王偉在柴璐
寂靜的山谷裏看不到人，只聽到說話的聲音。
回到森林深處，從綠色的苔蘚中向我閃耀。
春曉中的孟浩然
春日的昏睡病不知不覺打破了清晨，嘰嘰喳喳的鳥叫聲打擾了我的睡眠。
壹夜風雨，落花多少。
王偉，觀鳥溪
人閑，桂花落，夜靜山空。
月出驚山鳥，聲入春溪。
朱王偉
我獨自倚在密竹中，彈著琴，哼著歌。
太輕了，沒有人能聽見，除了我的夥伴，明月。
建德河上的夜泊孟浩然
把船停在霧蒙蒙的小州，當新的憂愁湧上客心。
曠野的無垠比樹木還深，月亮離月亮很近。
王維在山裏
小河的溪水流了不到壹天，河床露出了白色的石頭，天氣慢慢變冷，樹枝上的紅葉漸漸稀少。
彎彎曲曲的山路上沒有下雨，煙霧在茂密的青松中迷蒙，水汽沈重，仿佛要流動，然後是路人的衣服。
秋天的山居王維
空曠的群山沐浴在壹場新雨裏，夜晚來感受初秋。
皎潔的月亮從縫隙中灑下清亮的光線，將噴泉清在巖石上。
竹林鏗鏘，洗衣女歸來，荷葉輕搖欲上輕舟。
春天的春天不妨讓它休息壹下，秋天的太陽可以在山丘上停留很久。
孟浩然，路過老人村
這位老朋友準備了壹頓美餐，並邀請我去他熱情好客的農場。
綠色的樹林環繞著村莊，綠色的山丘位於城外。
打開窗戶面對山谷菜園，遞過玻璃聊莊稼。
當第九個節日來臨時，請到這裏來看菊花。
喝陶淵明
蓋房子是人情，沒有車馬。
問妳能做什麽，妳的心遠沒有自我偏見。
采菊東籬下，悠然見南山。
山越來越好了，鳥也回來了。
這話有道理，我都忘了想說什麽了。論李白的山水詩
五座聖山，沒有距離的概念
——李白山水詩漫談
李白壹生大部分時間都在隱居中漫遊。他說:“我是楚國的瘋子，他唱了壹首瘋歌，與孔子爭論。.....所有五座聖山，沒有距離的想法，根據我壹生中壹個不變的習慣。”(《魯山歌·禦史魯徐州》)他並不推崇儒家聖人，而是想做壹個道家信徒，以求長生，隱居遊歷為目的，所以“愛遊名山，遠隨”(《金陵江畔鵬池遇隱士》)。但是，他是壹個才華橫溢的詩人，傲慢不羈，看不上權貴。“興漢落筆，撼五嶽，其詩成淩滄州之笑傲”(《上河》)。因此，在他眾多驚天動地的詩篇中，也不乏山水篇章，將山水詩推向了新的高度，開辟了新的境界。
“莊老告退，山水真美”(《文心雕龍·史明》)。布衣的武帝當了皇帝，王謝每個人的門都被打了。詩人謝靈運憤然漫遊山川，卻體悟到大自然的山川之美是具象的。他說:“丈夫的溫飽是生活的本錢；山川宜性。”就像生活需要溫飽壹樣，自然景觀是適合人們休息和享受的對象和環境。觀念上，他擺脫了漢代道德化、魏晉神秘化的山水觀。他發現了浙東山川的絢麗自然美，寫下了大量以賞山川為主題的詩歌。因此，他的山水詩雖然有明顯的不足，但卻把自然山水從古代神化、倫理、玄學的桎梏中解放出來，使之成為自然的藝術品，光芒四射，人性化，供人欣賞。從此，詩中的遊子增加了壹種新的活動，即官遊；詩中的隱士還有壹種新的樂趣，那就是隱居。但南北分裂對立，政局動蕩多變，以官遊為榮的人少，隱居而真的人少。詩人心胸不寬廣，誌向不高，眼界變窄，品味變窄。因此，無論官遊還是隱居，山水詩的思想境界都是有限的，但藝術表現卻是精致細膩的，出現了許多傳神名句。其代表詩人是李白深為仰慕的謝朓:“月下我沈思良久，自古與妳相見我眼罕。”。解釋‘澄江如練純’讓人對謝玄暉的記憶久久不散。可見，李白山水詩接受了謝靈運、謝朓的藝術滋養，繼承和發展了謝山水詩的藝術傳統。
隨著隋朝的統壹和唐朝的繁榮，詩人經歷了觀望徘徊，增加了對生活的樂觀，擴大了對未來的展望，在官遊中開闊了眼界，在山川中抒發了激情。山水詩的思想境界逐漸崇高寬廣，藝術表現從形到神趨於雷同，而詩中的山水意象也從纖細到雄偉，從欣賞自然形態到表現詩人本人。王波《寄任書傳》表達友人官遊的送別情誼，隨山川而升:“借此圍三秦區之墻，隔壹霧使五河為壹。”這個未來的前景雖然迷茫，但是豁達而悲壯。然而，在杜的《金陵看陸城早春遊》中，這位以賢成身份從中原遊歷到江南的詩人，卻感受到了江南早春物候景色的清新:“白雲紅雲自海上曉，春在野李河柳。我看到壹只黃鸝在溫暖的空氣中飛翔，壹株綠色的水草被陽光反射。”洋溢著溫暖美好的春天，流露出詩人樂觀向上的心境。盛唐初年，大約唐玄宗初年，出現了王琬的《北堡山下壹泊》:“直到低潮時兩岸變寬，無風攪我孤帆。...夜晚現在讓位給太陽的海洋，舊的壹年融化在新鮮。”官方旅行詩人的眼睛顯示了壹個宏偉的氣氛與光明的未來，敏銳地預見到壹個輝煌時代的到來，並顯示了詩人的樂觀信心和舒適的感覺和平與繁榮。所以當時文宗張說這首詩很受推崇。“妳每寫壹個政堂，就可以把它做成壹個典範”(殷藍《何玥淩影集》)。明代胡應麟被評價為“描寫景物，千古奇絕”，表現了初唐與盛唐的“銳界”(詩為內編)。這是描寫宦遊生活的山水詩的壹個全新特征，是李白詩壇在青年時期達到的壹個高度。
與此同時，壹種新的隱士出現了。他們有興趣幫助世界，但不欽佩榮祿。他們自高自大，不願意參加考試，表現出不當官卻不避世，不拒絕當官卻不依附於權力，不被束縛。這使他們贏得了崇高的道德抱負和隱士的聲譽，但實際上他們是偉大的名人。他們不是被動的、隱居的，而是經常遠涉重洋，人脈極廣，宗教多種多樣，不分等級。他們的隱居生活與南朝迥然不同。廣闊的世界就像他們的心，清明的風景可以作為寄托。他們在名山大川，五湖四海高聲歌唱，在明月清風松花下傾吐心聲。開元時期的山水詩人孟浩然就是這種隱士和名人的代表。雖然他曾退隱到鹿門山，唱過“茅屋門，松柏徑，寂寥靜，唯幽人來來去去”(《夜歸鹿門歌》)，他甚至慷慨地唱過:“此處八月湖水，與天壹氣。雲煙蒙谷，困嶽陽城也。”(《洞庭湖給張總理的壹封信》)水天相連，波濤洶湧，表現了詩人的胸襟和氣勢。他還有壹句親切的歌詞:“世界多麽廣闊，樹木離天堂多麽近，月亮離水面多麽近！."旅行是對開闊的世界和河上月光的壹種解脫。年輕的李白非常欽佩這位著名的孟子:“在紅潤的青年放棄帽子和戰車的重要性，妳選擇松樹和雲；現在懷特黑德。醉與月，夢之賢者，花之蠱惑，君為皇聾。”(《給孟浩然的壹句話》)贊美他不慕榮祿，不侍奉君王。可見此時的隱逸山水詩也呈現出全新的特點。相比較而言，這種山水詩對李白的熏陶更為深刻。