《詩經》送別詩
道路被耽擱，承載著幹渴和饑餓。心裏難過，也不知道自己難過。詩經？瀟雅？選擇歐盟
路又長又慢，妳又餓又渴。我心裏真的很難過，誰知道我的難過。
生死慷慨，子成曰。執子之手，與子偕老。詩經？颶風？擊鼓聲
不管生死，就跟妳說定了。我會牽著妳的手，永遠和妳在壹起。
認識我的人叫我擔心；如果妳不認識我，妳想要什麽？這是誰？詩經？國風？汪鋒？小米分離
認識我的人都說我內心很困擾；如果妳不知道，問我想要什麽上帝，誰這樣對我？
他帶著小，但他壹天沒見他，就像的壹樣。詩經？國風？汪鋒？采摘葛
壹個采蒿的姑娘，壹天不見，三季壹樣長。
白露是霜。所謂伊人在水壹方。詩經？國風？秦風？賈健
河邊蘆葦青青，晶瑩露珠結霜。我愛的愛人在河的另壹邊。
過去，我不在了，柳樹是伊壹。今天，我在想，天在下雨。詩經？瀟雅？選擇歐盟
當我離開家去壹個遙遠的地方，柳樹在春風飄動。現在我回到了家鄉，雪花漫天飛舞。
頹廢沒有開始，新鮮的人才有結束。詩經？Daya？搖擺
沒有什麽事情不能有個好的開始，但不幸的是，很少有人能有個好的結局。凡事都有開始，卻很少結束。
心中的煩惱就像強盜洗衣服。靜靜的想，卻飛不起來。詩經，民族風格，郎峰和白舟。
心裏的苦抹不去，就像沒洗過的臟衣服。靜下心來想想，就是討厭沒有翅膀的飛翔。
舅媽想想，不過不會永遠疼詩經？周南？卷曲的耳朵
讓我只是喝酒玩樂，只有這樣我才不會永遠難過。
《詩經》的文化精神
《詩經》作為中國第壹部詩歌總集，以其豐富的生活內容和廣泛的創作題材，向我們展示了殷商社會乃至古代社會的歷史風貌。可以說，《詩經》中的305篇作品交織成壹幅多層次多角度的立體畫卷，從多個側面展示了殷周時期的社會歷史。它的每壹部作品都包含了無數可以發揚光大的文化內容。所以對於《詩經》來說，我們不僅需要從題材的總體分類上認識它的偉大，更需要從整體上把握中華民族的文化精神。在這方面，它的意義是無限的。下面，我們從幾個方面簡單總結壹下。
第壹，鄉村學者的感情根植於農業生產
中國是壹個古老的農業國家。農業發展，壹方面使中國人很早就擺脫了依靠自然采集和漁獵謀生的方式，有了更可靠的食物來源，促進了文明的進步；另壹方面也改變了因采集、漁獵而頻繁遷徙的生活方式，形成了高於周邊民族的定居農耕文化。由此可見，中國人根植於農業生產的強烈鄉愁是長期養成的。
《詩經》是壹門具有濃郁鄉土情懷的藝術。更不用說“十五”計劃中的“國風”散發著濃郁的地方文化氣息。即使在《雅》《頌》的抒情詩中，也有壹種根植於農業文化的深情。這不僅表現在周人對農業的關註、對農業神的崇拜和農業詩的創作上，而且表現在《詩經》中的大部分作品都表現出對故土的留戀是各民族的共情。
農業生產培養了周人遷居的文化品格，而戰爭和徭役對農業生產的破壞則是詩人最痛苦的事件。翻開《詩經》，我們感受最深刻的壹件事就是國風和的濃濃鄉愁，比如打鼓、陽之水、土匪風、東山、斷斧、趕車、卷耳、如粉等。雖然這麽多的作品在不同的情境下都有自己獨特的藝術表現和情感表達，但都指向了對故土的鄉愁，這是農業文明培育出來的壹種特殊的民族情感。
《詩經》是植根於中國農業文明的藝術，農業社會塑造了中國人的農業文化心態。從某種意義上說，《詩經》是壹部充分體現中國農業文化精神的詩集。這不僅體現在思想感情上的強烈鄉愁，還體現在創作態度、表現手法、寫作目的、審美觀念等各個方面。這些都得到了農業社會集體文化心理的普遍認同，從而成為創作和欣賞的審美規範，形成了傳統詩歌這種農業文化形式的基本特征，這在《詩經》中或多或少都能得到印證。正是這些，使得《詩經》不僅在作品的主題和內容上，而且在文化精神上，成為後世中國詩歌創作的典範和範本，成為中國人讀來最親切，因而也最喜愛的作品。
二，人文主義的人文精神
人是文化的主人，豐富多彩的社會生活是人的創造。文學作品的豐富內容可以以人為中心來表現，這應該是世界各民族文學的基本表征。所以，人在世間的壹切活動，都是上天的安排。古希臘文學中最偉大的作品，盲人詩人荷馬寫的《伊利亞特》和《頌歌》，據說是以歌頌氏族和部落以及過去的歷史事實為基礎的。？荷馬史詩和所有的神話。這是希臘人從野蠻走向文明的主要遺產？。在古希臘，將上帝視為人類的主宰，認為上帝和眾神總是控制著人類的生活和命運，並以這種觀念和情感進行藝術創作，是古代西方文學的重要特征。
但是，在中國文化中，有沒有壹個像西方基督教那樣創造了宇宙和人類，壹直在幹預和指導人類生活的人？上帝？。在中國文化中？上帝？(或者？上帝？)主要指宇宙的自然力。上帝？對人的支配只能以壹種微妙的方式出現，而不是由壹個意誌神來發號施令，人的命運主要由他自己掌握。中國古代文化也有所謂的？命運？東西，但是這個？命運？只是人自身善惡之旅的必然結果。人民的命運，或者說壹個國家的命運，取決於人民自己。正是因為這種直面人自身的理性精神，中國文化才真正可以稱之為人文文化，中國文學才真正可以稱之為人的文學而不是神的文學。
《詩經》作為中國古代第壹部詩歌總集，表現出鮮明的以人為本的民族文化特色。這裏我們看不到所有神的足跡，也看不到神對人事的判斷和預測。
以人為本而不是以神為本，這使得中國人很早就擺脫了原始社會的巫術宗教觀念，也使得詩歌這種文學體裁很早就擺脫了巫術宗教。那麽《詩經》中，除了《詩經》之外呢？美與德的描寫告訴諸神它的成功？除祭祀歌外，雅詩、風詩中很少有帶有宗教巫術思想的詩歌，占作品總數的近十分之九。事實上，即使在《周頌》等祭祀詩中，周人面對看不見的天庭祖先，也沒有把壹切都托付給上帝。更重要的是記住老男人和國王的道德成就，表達他們的需求？毅力到位？為國家長治久安而尊德護民的思想。奧林匹斯山上沒有壹個地方像眾神壹樣，他們無法相信上帝能控制自己的命運，決定自己的人生。在這裏，人是自己生命的主人，是詩歌的全部內容，是情感投射的全部方向。他們如此肯定自己，信任自己，快樂地表達自己，將自己的創作實踐付諸實踐。文學是人學？這個真正在現代西方社會提出的永恒命題，在2500多年前得到了充分的表達，奠定了中國詩歌發展以人為本而非以神為本的民族心理傳統。它使《詩經》充滿了濃郁的人情味，使詩歌成為表達人們宗族倫理情懷和鄉愁的最佳形式。他們所有的鄉愁、愛國、鄉愁、懷念之情，在這裏都能得到最好的表達。
第三，現實主義的創作態度
根植於農業生產的鄉愁，宗法制度下濃厚的倫理情懷，以人為本的人文精神，必然形成對《詩經》創作的現實態度。
？現實主義？這是我們從西方借用的壹個術語。它最早出現在文學領域是在席勒的論文《論簡單詩和感傷詩》(1794-1796)。作為壹種創造方法，恩格斯曾將其特點概括為？除了細節的真實，還要再現典型環境中的典型人物？。而且是廣義理解，當代中國文學研究者壹般指那些以描寫現實主義為主的文學創作，所以認為《詩經》中有很多優秀的現實主義詩歌。這裏借用壹下現實主義？這個術語概括了《詩經》的創作傳統，並不局限於郭峰的某些創作，而是立足於民族文化的傳統，看整部《詩經》的創作者如何立足於社會現實，以自己特殊的文化視野觀察生活、描寫生活、抒發情懷、表達理想，如何形成特殊的民族文學創作精神。
首先，我們所說的現實主義，是指《詩經》是面對現實的藝術。反映農業生活的古詩《七月》，最生動地表現了周人在農業生產實踐中對現實的創造態度。全詩以夏歷七月初火星開始西移這壹天文現象為開頭，逐壹描述了各個節日裏農民的生產生活，準備得很周密，很透徹。說明正是農業社會的生產實踐，培養了周人的務實精神，使他們把自己的生命視為不靠超自然神靈就能把握的生命。認真描寫和描述生活，從而引導和教育他們對現實采取正確的態度，樹立直面現實的生活觀念。
《詩經》是壹種面向現實的藝術，它不僅表現在對農業詩歌的描寫上，而且表現在現實的生活觀念上，使人們把詩歌創作看作是對自己現實生活的真實再現。正是現實的眼光使詩人對社會生活有了最敏銳的觀察能力，從而深刻地提示和描寫了各種生活現實。現實主義的創作態度使《詩經》具有現實主義和樸素的特點，具有生活的親切感，從而引導人們關註現實，熱愛生活，批判社會中壹切不合理的現象，激勵人們不懈地追求自己理想的生活。它成了生活本身的教科書，具有巨大的社會教育力量。
其次，這裏所說的現實主義是指《詩經》面對現實的情感表達。中國早就有了？詩言誌？傳統把詩歌作為表達詩人思想感情的主要藝術形式，這也使得抒情詩很早就成為中國詩歌的主要風格，使中國成為壹個抒情詩的國度。按照黑格爾的說法？官方史詩只能出現在原始時代，而抒情詩可以出現在國家發展的任何階段。？從這個角度來說，抒情詩的生成不同於史詩，它需要文明的高度發展和人們詩心的啟蒙，需要高度的文化修養。正是因為抒情詩要求打開凝滯幽靜的心靈狀態，容納多種情感，進行更廣闊的考察，所以抒情詩也需要壹種來之不易的藝術修養。總之，詩人面對現實生活所產生的各種情緒，都可以在短小的抒情詩中表現出來。
首先，從植根於農業生產的鄉愁、以人為本的人文精神和現實主義的創作態度三個方面總結了詩歌的文化精神。其實它所包含的文化精神遠不止於此。《詩經》是中國古代文化詩歌的總結和藝術升華。它誕生在中華民族豐厚的文化土壤中，具有極其豐富的文化內涵。這使得它在中國歷史上的影響遠遠超出了詩歌的界限，對其文化意蘊的發掘將是無限的。