天道有定數，然後就接受了。
如果妳成為國王，妳不敢健康，妳的生活將在夜間秘密。
於吉喜！單爵心，上司其坦然。
給…作註解
⑴天道:天道。命運:既定的命運。
(2)兩個皇帝:兩個國王，指周文王和周武王。
(3)成王:吳王，名曰。康:幸福，平安。
(4)夜:晝與夜，晝與夜。克:計劃。生活:法令。妳的秘密:寬容和安靜。
於(w)感嘆詞的意思是贊美。紀:聰明。
[6]單:通過”殫“並且盡力而為。爵:指成為國王。
(7)鞏固。敬:穩定。
翻譯
蒼天有命，
文和吳收下了。
當國王不敢追求幸福，
求政治寬大，天天清靜。
啊，多麽明亮，
盡力而為，
鞏固世界，穩定世界。
做出贊賞的評論
這首詩沒有押韻，只有七句，是《詩經》中最短的篇章之壹，但詩名卻是《詩經》中最長的。
起初，這篇文章的主旨是成為國王是壹種犧牲。朱《詩集傳》引郭玉說:“郭玉叔說引此詩:‘道成王者德也。賈誼《新書·禮讓》也說:“文王大德而不功，武王大德而不治。他成了壹個國王的繼承人，對人民很仁慈，所以叫昊天顏。”可以證明。但《毛詩序》認為是祭祀天地:“昊天有天命，郊祀天地。”《毛詩序》之所以得出這樣的結論，壹是因為它堅信《周松》不可能是成王之後的作品，所以不可能是成王的祭品；二是因為它往往只根據詩的出處來判斷詩的主題，而不是根據全詩來判斷。《毛詩序》的這壹結論與本文的詩明顯不符，因為全詩七句中有五句是歌頌君王的，只有壹句與天有關。因此，毛詩雖長期占據詩學的主導地位，鄭玄和孔的儒學雖苦心補缺，卻不斷受到後人的批判。朱《詩傳》曰:“此詩多有成王之德，成王詩存疑。”姚基恒《詩經·通論》曰:“小序謂‘郊祀天地’，此亦虛妄。詩中談天的人很多，為何獨為郊祀天地？郊祀天地，不僅與成王無關，就是吳王也配不上天地。‘二皇後’呢？”方雨潤《原始詩經》曰:“序謂‘郊祀天地’，不知何意。詩只講第壹句和天，‘二帖’講的都是文字、軍令、成王之德。他們說‘我不敢健’，說‘我近’，說‘我急於奪城’，最後卻是‘壹心壹意’。所以，立足天命，成為王者的人就在那裏，能讓世界平靜的人就在那裏。與天地無關。世界上有這種祭天的嗎？”現代學者也摒棄《毛詩序》的觀點，還原其“祭祀成王”的本來面目。
祭祀成王並不是從祭祀國主開始，而是追溯到文、吳兩王，再追溯到浩天，似乎有點跑題。其實這也不難解釋。是文和的命，文和也是上天的命。因此，從天道出發，說明與文、壹脈相承，具有天道真性。前兩句是全詩的引子，其作用如賦比興，後五句是全詩的主體。王乘是西周第二代皇帝，名聲僅次於文、武，與其子康王齊名，史稱“成康之治”。《史記·周本紀》說:“盛世之時，天下太平，四十余年未用刑事措施。”之所以天下太平，是因為“壹個國王不可能健康”，這與《離騷》中的“康俠自娛自樂”形成對比。“朝夕生活是秘密”引申出“不敢好起來”的意思，壹個是積極的，壹個是消極的，相輔相成。這句話是最難理解的。《禮記·孔子隱居》有:“孔子曰:‘夜，其命隱，其默。鄭玄註:‘是以讀書為基礎。賤者，謀也。密集而安靜。說是君夜謀政教，以安民心，然後民樂。”陳子展《詩經》直解中說“此句舊解，以此鄭註方明”，故此處用鄭註。《爾雅·釋書》也說:“賤，求也。”是鄭竹的代名詞。第五句中的“冀”是壹個連詞，不應分解。《大雅·王文》中的“京”壹詞，《周松·衛青》中的“衛”壹詞，《周松再建》中的“冀於春”壹詞，都有鮮明的解釋，我們特此遵照執行。最後壹句中的“氣”等於“誌”，“四經之”等於“四經之”，意思是“鞏固之，穩定之”。周文王和開創的周朝在稱王時得到了鞏固和穩定，這是他壹生祭祀君主的成果。
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《詩經》的歷史與民俗價值
從史料價值來看，《詩經》實際上全面反映了西周和春秋時期的歷史，全方位、多方面、多角度地記錄了西周至春秋時期的歷史發展和現實狀況，幾乎涵蓋了社會的方方面面——政治、經濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等等。後世史家的史書在描述這壹歷史階段時，有相當壹部分是基於《詩經》的記載。《大雅·百姓生活》等史詩是壹部祖先頌歌，記錄了周人從母系氏族社會晚期到周代商、建國滅亡的歷史，歌頌了後稷、鞏留、、王績、等的輝煌業績。這些詩的史料價值是顯而易見的。它們記錄了周民族的產生和發展、商業的滅亡、周的建立和世界的統壹的歷史過程，以及這壹歷史發展過程中的大遷徙、大戰爭等重要歷史情況，反映了周民族的政治、經濟、民俗、軍事等各個方面，為後人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中夾雜著神話的內容，但有不可否認的史實是可以信賴的。
《詩經》的民間價值也是顯而易見的，包括愛情、婚姻、祭祀等諸多方面。比如《高峰精女》寫的是貴族青年男女的互愛；《最後的風》是壹首男女調情的歌謠。《東門外的鄭風》體現了男人對愛情的專壹。這些詩歌從不同側面和角度反映了各種婚姻狀況，全面反映了西周春秋時期各地的民風民俗，是了解中國古代婚姻史的好材料，從中也可以了解古代男女對待婚姻的不同態度和看法。
《詩經》中許多描寫祭祀場面或場景的詩歌，以及直接描寫祠堂祭祀儀式的贊美詩，都為後世留下了有關祭祀儀式的民間資料。如《李》中所寫的“萬舞”，以及跳“萬舞”的表演者的動作和舞蹈方式，告訴人們這種類似巫舞，用於祠堂祭祀或宮廷舞蹈的舞蹈的具體情況。越來越多記錄祭祀內容的正式詩歌主要集中在頌詩中。比如《天佐》記載的是壹個國王對岐山的祭祀，《昊天有程子》是郊區祭天拜地時唱的。這些詩歌充分表現了周人對祖先、祖先、上帝、天地的崇敬和虔誠，以祭祀和贊美的形式謳歌和祈禱，反映了當時人們對帝王、祖先的美好祝願和對生命的敬畏，反映了古代人們的心態和民俗。它們是珍貴的民間資料。