分析:
中國女人的發型五花八門，誰也說不清到底有多少種。古發；漢代婦女的“墜髻”；北朝女子的“十字髻”；唐代女子的“蛇髻”和“飛髻”；宋代女性的“朝天髻”和“同心髻”是相關朝代頗為流行的發型。少數民族婦女的發式有很多種，如傣族婦女的“孔雀髻”；有京女的“砧板饃饃”；畬族女子的“焚風妝”；有苗族婦女的“獨角發髻”；滿族女性有“兩個頭”。土族的女體多達七八種，如“三叉頭”、“幹糧頭”、“蜂頭”、“簸頭”等。但其中最古老、最常見的是“雨披”、“辮發”、“碟形發”。直到現代，這三種發型還是相當流行的。很多民族的女性也有剃光頭的習俗，可以說是眾多發型中最獨特的壹種發型。
1.法披
可以說，披發是人類最早的發型。在生命之初，人們總是戴著頭發。那時候的頭發並不漂亮，人們都知道梳順分布的頭發會給人整潔的感覺。
頭發懸掛有兩種形式，壹種是讓頭發全部自然下垂，在前額和後腦勺周圍綁發帶；另壹種是把前面的頂發剪成和額頭壹樣的短發。戴發帶，剪短發，都是為了防止頭發變得刺眼。
故宮博物院有壹尊商女玉像，長發披肩，紮發帶，後腦勺飾以壹對雞毛簪，體現了商女的發式。周代的女人還是如日中天，任其隨風而飛。詩經。瀟雅。《杜仁》裏有壹句話:“發則有旗”。在古代，少數民族婦女披長發披肩更為普遍。《知望篇》中說:“東方成了異國，被紋身。在西南方，我被剝了皮……”周樹。突厥傳:“烏曼...男人的發髻，女人的頭發……”於清源的《魏Xi盧文建》:“怒子...男人和女人的頭發……”。如今的佤族細絲少女發帶，在粉中放上壹個藍絲的浮頭，使之美麗。
剪短發，古稱“碎發”，早在新石器時代就出現了。甘肅秦安大地灣出土了地溝時期仰韶文化廟口的彩陶人頭瓶，口中有人頭，頭頂有頭發。後面的毛到脖子長，明顯斷了，這個物件有五千年的歷史了。青海劉灣出土的壹件新石器時代彩繪人像陶罐，後腦勺有壹條長發披肩；額頭頂部也是短發。古代南方發家流行碎發。韓毅。《地理誌》記載了越人的刺發。淮南子。《喪俗訓》中也有記載:“人發越多”；雲南通誌稿。《南蠻誌》插畫中，烏蠻女的發型是額頭頂短，後腦勺的頭發垂在肩上。目前，獨龍族婦女和巴羅婦女仍有“碎發”的習俗。
編織頭發
有很多民族的女性還留著辮子，有些是自古流傳下來的習俗；有些是受族群影響後梳理出來的。
中國女性梳頭的歷史悠久。隨著人類審美意識的出現，新石器時代的人們開始梳理自己淩亂的頭發，有的還剪掉了長發。有的用發帶綁著；其他人梳辮子。在青海省大通縣上孫家寨的新石器時代彩陶盆上，有壹幅大家手拉手踩歌的場景，每個人頭上都掛著壹條辮子。
雖然是簡單編的，但裏面確實有壹些學問。編發的梳子不同，編發的數量不同，不僅用來比較美貌，還常常作為區分姑娘、成年姑娘、媳婦的標誌。
辮子發型主要包括:
單辮子:從新石器時代到漢代，在頭頂上梳壹條辮子是非常流行的。上孫家寨彩陶盆上的歌者都是這個發型；河南殷墟出土的壹尊跪玉像，發型與踩歌者相同，頭發全部梳在頭頂，編成辮子。四川成都百花潭出土的銅壺上，廣西左江巖畫上，都有垂辮人物。還有壹種單辮的梳理方法，將靠近脖子的腦後頭發梳理成辮子。這種發型主要流行於漢族、滿族、朝鮮族、蒙古族、赫哲族、棕色烏爾族、夏爾巴族。
雙辮型:雙辮型可以梳在頭頂兩側和兩耳根部。廣西懸崖上畫的人物比頭頂的雙辮還多。洛陽金村的養鳥女子銅像，雲南晉寧石寨山出土的青銅貝庫蓋上的雙辮女子畫像，都是在耳朵根部梳雙辮。梳在耳朵上的雙辮發型在今天的漢族、新疆部分民族、怒族、彜族、土族、赫哲族、蒙古族、達斡爾族等民族的婦女中十分流行。藏族和鄂溫克族婦女還有壹個愛好，就是把多根辮子編成兩根大辮子。鄂溫克族姑娘紮八個辮子，出嫁時，壹個上了年紀的女人會把八個辮子合二為壹送給她。梳理的方法是先將頭發梳成八個辮子，然後將八個辮子分成兩半，左邊四個，右邊四個，在辮子根附近用彩色線繩將四個辮子綁在壹起，壹直到辮子的中下段，再將四個辮子全部散開，梳成壹個大辮子。婚後兩條辮子要用兩塊黑布蓋著。
三辮子:在廣西的巖畫中，可以看到三辮子的人物。今天，雲南地區的土族、藏族和裕固族都流行“三辮”發式。裕固族姑娘出嫁時，把頭發梳成許多小辮子，然後把小辮子分成三等份，編三個大辮子，其中兩個垂在胸前；壹個垂下來放在背後，然後在辮子上放壹個紅球。通常情況下，女性不戴發套，而是用彩線將前面兩根辮子連接到胸前。
多辮子式:多辮子的民族很多，包括新疆的各個民族，藏族，鄂溫克族，裕固族等等。納西族和蒲甘族婦女也有梳多根辮子的習俗。據古籍記載，納西族女子“百縷發”；普米族女性“將頭發編成細細的發束，放在腦後……”。甘肅南部拉蔔楞的藏族婦女有壹種獨特的多辮梳法。它把頭發從頭頂分成兩部分，上面的部分梳壹個小辮子，下面的部分梳成很多小辮子，越多越好看，有的近百個。這種發型壹般需要三個人幫忙梳，將近壹兩個小時，所以壹梳就幾個月不動。* * * Er姑娘的編發不僅在很多方面很美，長辮子也很美，有的能長到腳跟。
辮子環:辮子環就是把壹根或兩根大辮子繞在頭上繞成壹個環。至今仍戴編環的民族有居住在雲南的彜族、彜族、布依族、藏族、蒙古族、門巴族、白族、普米族等。* * *自治區的藏族婦女將頭發分成兩束，梳成兩條緊貼耳朵的大辮子，裏面夾雜著五顏六色的毛線，然後互相交叉，盤成圈，壹直盤到頭頂。發型梳好後，感覺就像戴了壹個鮮艷的花環，非常好看。普米族女孩因其濃密的編發而美麗，所以她們經常用牦牛尾巴或絲線作為假發，與辮子混合並纏繞成辮子。
改變編發的樣式可以作為人生各個階段的標誌。改變發型意在約束行為。女人壹旦換了發型，言行舉止壹定要符合身份。
彜族婦女有改變發型以示成年的習俗。發型中原來的單辮改為雙辮，它們從後頸到頭頂相互交叉，形成辮環。
布裏亞特、鄂溫克族、新疆各民族的姑娘，婚前都認真梳過辮子，大部分都很漂亮。壹些女孩有多達100根辮子。梳理的時候需要別人的幫助，壹兩個小時就能完成。結婚後，女人的辮子就簡單多了，壹般只梳兩根辮子。她們改變發型的目的是為了時刻提醒自己已經結婚了，吸引不了其他異性。此外，女性結婚後還要肩負家務和撫養孩子的重擔，沒有時間和精力打扮自己。滿族姑娘和朝鮮族姑娘的發型雖然簡單，但是紮著壹根紅頭繩的粗辮子，充滿了青春活力。姑娘結婚後，大辮子改成發髻，以示穩重成熟。
綁壹個發髻
發髻是將頭發攏在壹起，繞在頭頂、頭側或後腦勺上做成的發髻。發髻呈圓錐形的也叫“圓錐發髻”，發髻呈螺旋狀的叫“螺旋發髻”，發髻較小的叫“發髻”。
從各地出土的新石器時代的發簪現象可以知道，生活在五六千年前的原始先民，就已經在發髻上做了。中國歷代漢族婦女都喜歡把頭發挽成發髻。在河南安陽，有商代婦女俑，她們的頭頂是碟形的。湖南長沙陳家大山楚墓出土的帛畫上的女子，在腦後梳棘。湖南長沙馬王錐壹號漢墓出土的帛畫上的女子發式和出土的女子木俑都是發髻。隋代的女子發髻稱為“盤桓發髻”。到了唐朝，女人還紮著發髻。永泰公主墓壁畫中的許多女子，以及新疆吐魯番阿斯塔那187號唐墓出土的帛畫中的女子，頭上都戴著發髻。清代婦女將頭發紮在腦後。以前漢族女孩的發髻比頭兩側多。
少數民族婦女把頭發梳成發髻壹直很常見。在古籍中，有“三妙手”和“烏蠻”...男女發髻……”。四川涼山居民關於“屈膝踩腳”習俗的記載...繼夷”。西漢時期，雲南晉寧石寨山出土了雲南青銅貝類容器蓋上的女性形象。梳髻的人很多，這裏出土的青銅舞蹈人物也分布在上面。廣西、貴州、四川等地的巖畫都有帶梳子和包子的人物；清代《雲南通誌稿》插圖中有許多女性形象。過去滿族貴族婦女結婚後都要紮壹個發髻，叫“二頭”、“叉頭”、“如意頭”。梳法是將頭發分成兩部分，壹部分垂在腦後，梳成燕尾發髻，俗稱“燕子頭”，另壹部分托起頭頂，擰成股，盤成壹個扁平的長發髻蓋在頭頂，然後在發髻之間插上壹個名為“大方”的發夾，既是裝飾，也是固定頭發。
滿族、朝鮮族、傣族、苗族、基諾族、侗族、黎族、仡佬族和新疆的壹些民族還在結。而且各有各的風格。侗族婦女喜歡把發髻梳到左耳，幾乎遮住整個耳朵；當地黎族婦女通常將頭發紮在腦後，讓發尾自然地垂在肩上。傣族婦女將長發松松地披在頭頂或壹側，然後梳成盤發。很多人還會拿出壹根發梢做裝飾。滇東北黔西北交界地區的苗族婦女，有壹種卷發，叫大頭。非常奇怪的是，壹個假發繞在頭頂盤成壹個巨大的發髻，然後橫放壹個發夾固定假發。發簪用布帶系住，假發松松地掛在頭頂，遮住耳朵肩膀。
剃掉頭發
古往今來，人們壹直認為女人的頭發如雲般美麗。眾所周知，世界上仍有壹些民族視女性光頭為美。我國很多民族也有女性剃發的習俗。剃毛也叫胡須。舊時滿族姑娘在腦後留壹撮頭發，編在腦後，其余頭發全部剃光，直到成年。按照韓國的習俗，女孩子在未成年之前要梳齊耳朵短發，剃光脖子上的毛。
生活在中國雲南省雙江縣的拉祜族以女子剃光頭為已婚的標誌，所以所有已婚女子都剃光頭。據說當地女性剃光頭的最初原因是為了方便狩獵。拉祜族曾經是壹個狩獵民族，特別擅長狩獵兇猛的野獸。在那裏，打獵不僅是男人的事，也是女人的事。過雲，女人長辮子，打獵的時候經常會遇到被野獸抓到的東西。為了安全，男人剃光所有的頭發，女人除了頭上的壹小撮頭發，其他的都剃光了，這已經成為壹種習俗很久了。雲南猛海縣巴卡當、何開村的拉祜族婦女認為剃光頭漂亮整潔，這裏從女孩到老年婦女都剃光頭。
以前德昂族的洪德昂、華德昂的女性也有剃光頭的愛好，尤其是未婚少女，都以禿頂為美。芒市的德昂族婦女剃掉額頭附近的頭發，將腦後的頭發梳成辮子，纏在頭頂。瑤族婦女金秀和苗族婦女大盤頭苗曾流行剃光頭的習俗。
正如地中海文明在羅馬帝國的推動下向外傳播壹樣，主導東亞文明的中華文化正在走向第壹個高峰。公元前221年，秦始皇嬴政剿滅群雄，結束了戰國割據局面，建立了統壹的封建王朝。15年後，劉邦在此基礎上創建了壹個更加穩定強大的漢帝國。政治穩定帶來了經濟發展和文化繁榮。早在先秦時期，中華文明的基本框架已經奠定，但由於割據，地域特征更加明顯。秦漢大壹統，中央集權，壓制了物質生活上的“差異”。此後，雖然地方文化仍有自己的特色，但團結占據了主導地位。
在服裝樣式上，自先秦以來，華夏人普遍形成了衣下有衣，成年男女梳發髻的格局。君主的偏好和宮廷的風格對風氣的變異有很大的主導作用。楚靈王很欣賞細腰，中學的女生聽說後紛紛效仿，以至於有些女生因為食物而餓死。政治和文化的統壹使這種習慣越來越不減，貫穿整個古代社會，成為服飾變遷的主要推動因素之壹。傳統的禮服樣式由兩個系統組成，壹個是在重要禮儀場合穿的禮服；壹種是日常生活中穿的常見服裝。前者繁華奢華，後者簡約樸素；上層貴族的日常普通服裝受前者影響較大，而普通百姓的普通服裝變化不大。封建王朝建立後的“禮樂制度”主要是為了規範前者，但也對後者產生了壹定的影響。
雖然戰國時期女性的發型存在地域差異，但到了後期，基本上都傾向於將頭發垂在腦後。秦漢時期女性最流行的發型仍然是垂髻。因為這種發型低垂至肩，看起來飄逸飄逸如雲，所以又被稱為“掛雲髻”。西漢末年前後，高鶚逐漸在上流貴族婦女中流行起來。當時流傳在北京首都長安的壹首童謠說:“城市如此先進，廣場高壹尺。”《東觀史》說馬皇後的頭發很漂亮，可以梳成“四個大發髻，但綽綽有余，繞發髻三圈”。由此可見，東漢初年，高髻已經不是什麽稀罕的東西了，只是用自己的頭發形成壹個高髻就顯得彌足珍貴，從另壹個角度說明了這壹時期假發還是相當流行的。東漢女性發式的另壹個變化是垂髻的革新。漢順帝年間，外戚之妻孫壽開創了壹種新的發式，叫做“小馬髻”，微微偏向壹側，給人壹種不平衡的印象，令人耳目壹新。壹時間城中貴族婦女紛紛效仿，說“妝蟬薄鬢，照落馬垂髻。”這種發型增添了女性的魅力，流傳後世，並以各種形式出現。比如魏晉時期就有壹種由“落馬饃饃”衍生而來的“日式落馬饃饃”。包《古今筆記》雲:“今無回復落馬髻作者，只日落髻，壹片雲落馬。”這種發型在隋唐五代時仍然流行。從出土的圖像資料來看，這種發髻總是頂部紮起來，紮在頭頂中間，向壹側傾斜，然後用發夾固定。正如當時人們所吟誦的:“日本人伏低梳頭，蓮娟掃眉。”
公元3世紀至6世紀的魏晉南北朝是壹個動蕩曲折的時代。政治分裂和種族沖突導致了社會生活各個方面的劇烈變化。當時社會名流的放蕩習性也反映在女性的裝飾上。西晉初年，“女子紮發，甚緩，不能自立。”另壹方面，由於佛教、道教的流行，女子高髻在宗教畫中仙女、飛天形象的影響下，演變為“蛇髻”、“飛髻”、“盤橫髻”等多種樣式。他們* * *的特點是把頭發梳到頭頂，梳成幾縷，談完話再定出各種發型。這壹時期女性的流行也對女性的裝飾產生了很大的影響。在此之前，長期以來壹直有“妓女”對獲勝的士兵進行獎勵，隨後其“服務”對象逐漸從士兵轉向民眾，並在這壹時期達到了前所未有的高峰。為了討好人，那些專做裝飾和奢侈服裝的人，往往是時尚服裝的倡導者和推動者。從此，在移風易俗方面，妓女時尚成為繼宮廷風之後的又壹主導力量。
也許是南北朝開創了女性化妝的新天地。隋唐時期，尤其是唐代，女性的發式更加豐富多彩，超越了前人。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，國家統壹，經濟繁榮。如果說第二年滅亡的隋朝就像曇花壹現，那麽強大的唐朝就像盛開的牡丹，芬芳馥郁，歷久彌新。唐代提倡養生之美。從唐代傳世的畫中可以看出，當時的美女都是健壯富態的。所以在女性化妝中，壹掃上壹代的頹廢氣息，華麗優雅。幾乎所有過去流行的發型都被創造性地繼承下來，垂馬髻、盤卷雲髻、高聳飛髻都在唐人手中翻新。如南北朝時期壹度流行的《何晶記》，形似受驚的鶴鳥展翅欲飛；到了唐代，改成了“驚喜髻”，線條更加柔和自然，與女子的臉型相對應，十分有趣。開放的社會造就了壹個開闊的胸懷。在唐代，許多受少數民族習俗影響的發型在婦女中流行，如烏曼髻、綴髻、胡慧髻等。人們並不覺得奇怪，而是競相模仿，吟誦這種發型的詩歌比比皆是。在整個盛唐時期，懸掛在頭頂的精品始終大行其道，中晚唐盛行的“鄂髻”更是高達壹尺多，正如元稹《李娃行》所吟誦的:“髻高三尺，春風立門前。”這是傳世的《仕女圖》中貴族女子梳的發型。高髻的流行讓假發更加普遍。值得壹提的是，除了頭發做的假發，唐代人還大量使用木頭和紙做的假包子，其實更接近於首飾的範疇。在新疆吐魯番的唐代墓葬中，已經出土了兩件器物:壹件是木制的，形似“半轉髻”，塗有黑漆，底部有壹些小孔，用於插簪；另壹個是用紙做的，形狀類似於“E-bun”，外面畫著復雜的圖案。
建立在五代廢墟上的宋朝，雖然沒有唐朝強大，但文化和物質生活卻和唐朝壹樣繁榮。文化趣味的主導，不僅僅是少數貴族家庭在操作，還有大量世俗地主和文人階層的參與，使得社會文化滲透著更濃的文人氣質，增添了不少風雅。相應的，女裝的潮流也從奢華變成了優雅簡約，“只幹凈不稀奇”，苗條而不是強壯成為了美的標準。這壹時期的女性發型依然崇尚高髻，雖然樣式沒有唐代那麽艷麗，但也是相當有型的。其中最受歡迎的是“同心發髻”，這是壹種簡潔的梳理方法。就把頭發在頭上紮成壹個圓發髻。後來由“同心髻”演繹出“流蘇髻”。這種發型的基本造型類似於“同心發髻”，只是發髻根部系了壹根絲帶，這樣就不會垂在肩上。南宋初年，偏遠地區仍流行“同心髻”。陸遊在《入蜀》中說，他看到四川的姑娘們“紮著同心髻，高二尺，用銀簪去六枝，大象牙梳如手大”。但在大城市，法紀的高度已經逐漸收斂。在《清波》雜誌上，周偉說，當他還是個孩子的時候，他“看到婦女的服飾隨著時代的變化而變化，但在幾百年前，樣品系統應該是不同的。如高冠長梳，依然可見。那時候叫‘大梳裹’，不是用於隆重儀式的。如果在今天應用，可能不會被贊為新奇，但是不及時，不暢銷。壹般來說，前人管器皿，蓋房子，都是高的，後來逐漸變窄，珠寶也是。”由此可見，高髻流行近千年後轉低，與建築風格的變化有很大關系。從此，高達兩三尺的發髻就很少見了。生活在明清時期的李煜對高髻的批評更甚:“髻長壹尺，袖中滿絲，不但不雅觀，而且直入鬼魅。”
清明時期，中國封建時代進入後期，傳統文化已經發展到非常精密的程度，生命力逐漸衰退，文化趣味也轉為繁瑣堆砌，過於細致。外在的光鮮掩蓋不了創造力的貧乏。明代女性的發式傾向於低而尖，到了六七寸就被認為是高髻。發髻的樣式變化不大，如牡丹頭、花盆頭、缽盂頭等。壹般幾十年就發現壹個新的圖案，但是發髻上的裝飾極其華麗。這在記錄高松家業的《天水冰山錄》中有清晰的反映。在這壹時期，妓女的時尚和婦女的時尚趨勢有很大的影響。因為南方的官員和達官貴人欣賞妓女，南方特色成為時尚的主流。如明代中期流行的“杜薇娘饃饃”(又稱“茴香饃饃”)，最早是由妓女杜薇娘創立，後由南方傳至全國。就連宮廷的發型也反過來受民間影響，“不如南方穿得雅致。”
清代遊東寫過壹首詩:“都說江南壹尺高，六宮爭學牡丹頭。”到了明代，女性盛行戴發箍和發冠，這兩種飾品很快就變得頗具裝飾性。明末來華的壹位葡萄牙多明我修士克勞修斯記載，婦女“把頭發梳好，往後壹放，紮在頭頂上，用壹條寬絲帶從根部到頂部紮好。絲帶周圍是珍珠和金箔。”17世紀中葉，為滿足入關要求，建立了國家政權。從先秦時代開始，男性頭頂發髻的習俗，在* * * *的行政命令下，改為剃發編辮，而女性仍然保持著前明的舊習俗。這就是所謂的“男衰女衰”。現代女性的“抓髻”，即發髻止於後腦勺的樣式，壹般出現於清末。建國初期，隨著理發的推廣，女子發髻也簡潔利落。越往後，梳理的人越少。在偏遠的鄉村，直到五六十年代以後才逐漸消失。