後來，當妳的龍馬從天而降，
已經驅逐了地球上的馬壹萬代。
(杜甫《丹青引贈曹巴將軍》)
那時，這對雙胞胎是雙胞胎，
老無所言，更貧瘠。
雪下到腰，埋都埋不了。
現在變成雨了，黑龍。
(蘇軾《古栲槨》)。
為我駕飛龍，雜姚以為是車，
離心有什麽用，我會遠比自疏更適合。
戰車千輛，齊豫卻馳騁。
騎八龍婀娜多姿，舉雲旗如蛇。
(大意是:
為我駕駛那條迷人的龍，
坐壹輛用玉和象牙裝飾的車。
妳的思想能與眾不同嗎？
我會離開自己，遠遠的！
我的車隊有幾千輛車，排列整齊，
隊伍浩浩蕩蕩，隆隆作響。
每輛車都由八條蜿蜒的龍拖著。
彩雲旗在車上飄揚。)
在詩人的另壹組詩《九歌》中，屈原對民間巫術歌進行了藝術加工，用以崇拜神靈，註入了他的激情，使詩歌充滿了奇幻的浪漫和誘人的魅力。詩中描寫的神仙大多有神車驅龍，所以詩中涉及龍的詩也很多。
漢代以後，賦開始流行。在漢武帝特別是漢武帝的倡導下，賦發展迅速，但同時在內容和風格上也變得唯美空洞，成為壹種頌體。漢代以後，瑞賦盛行，龍為重，於是龍成為賦唱的主旋律。唐宋時期，所謂“龍賦”時有出現，但大多是虛的。有些純粹是拍馬屁，藝術上沒什麽大功德，只是大家寫的幾條龍有壹種不壹樣的氛圍。比如白居易的《黑龍飲渭水賦》，雖然完全是詩人的想象，但給人以生動傳神的感覺，具有相當的文學價值。宋安世寫《龍賦》，比喻有龍的人。
在古代七言五言詩中，直接詠龍的並不多見。《全唐詩》只記載了初唐李捷的壹首詩:“持燭照幽城，含章仿，飲西秦渭水，薦東羅河圖。取火移星移地，升雲出鼎湖山，望遇聖人而踏前，庭正晨。”北宋韓琦還寫過壹首詠龍詩: