寂靜的山谷裏看不到人，只聽到說話的聲音。夕陽的影子照進了森林深處，苔蘚上的景色令人愉悅。
王維的吳欣怡
最頂端的木芙蓉花的枝頭，在群山中盛開著猩紅的花萼。小溪裏沒有人，已經開始往下掉了。
王維的《山居秋色》
空曠的群山沐浴在壹場新雨裏，夜晚來感受初秋。皎潔的月亮從縫隙中灑下清亮的光線，將噴泉清在巖石上。竹林鏗鏘，洗衣女歸來，荷葉輕搖欲上輕舟。春天的春天不妨讓它休息壹下，秋天的太陽可以在山丘上停留很久。
王維的觀鳥溪
人閑，桂花落，夜靜山空。月出驚山鳥，聲入春溪。
王維的《渭水上的農舍》
在夕陽西下的鄉村，牛羊沿著小路回家。壹個穿著茅草門的粗獷的老人，靠在壹根手杖上，想著他的兒子，那個牧童。有呼呼作響的野雞？飽滿的麥穗，熟睡的蠶，削好的桑葉。霍霍，田夫，親切地互相問候。難怪我渴望簡單的生活，失望的歌曲正在褪色。
王建的《田家行》
鄉下的農民歡欣鼓舞，快樂、滿足、空虛，甚至連話語的語氣也不同於往常。夏天，麥粒滾滾，夏糧豐收。夏天的蠶繭也有了好收成，屋檐下的騷車聲不絕於耳，天蠶的蠶繭沒人收，只能自生自滅。壹派豐收的景象，但小麥面粉、蠶繭織成的絹絲，村民們卻享受不到自己的勞動成果，而不得不繳納大部分的糧食和絲綢稅。豐收年，他們不指望自己鋪糧，自己織絲，只指望救城裏的黃牛，交政府的橫。田家衣食無著，不見縣門就開心！
張繼的狂野老歌
老農住在山裏，耕種三四畝山田。苗蜀稅不能吃，官倉化為土。年底鋤犁關空房，喊爬山收橡子。西江甲克珠百抱，船裏狗長肉。
聶的《受傷的田家》
二月賣新絲，五月割新谷。治好了眼前的瘡，卻挖出了我的心。我希望國王的心會變成明亮的蠟燭。不是根據再續前緣的宴會，而是根據逃脫屋。
魏的《觀田家》
壹場小雨帶來新花，壹聲驚雷開始醒來。田家閑了幾天，種田開始了。丁莊在野，苗圃在理。當我回到現場時，我經常喝西溪的水。饑餓不是自苦，而是欣慰。倉庫裏沒有過夜的東西，徭役也還沒到。以不修煉為恥，就吃了。
杜荀鶴的山中寡婦
因為士兵的緣故，丈夫緊抓著毛鵬，亞麻衣服也被燒掉了。桑柘廢納稅，鄉荒尚求苗。摘野菜、樹根做飯時，紡生柴，燒樹葉。如果在山比較深的地方，也要避征。
王維的《春天的田園》
春鴿在房中鳴，杏花樹旁白。持斧伐楊，荷鋤春脈。歸燕知老巢，故人看新歷。急則不禦，遠則遠行。
孟浩然的《路過老人村》
這位老朋友準備了壹頓美餐，並邀請我去他熱情好客的農場。綠色的樹林環繞著村莊，綠色的山丘位於城外。打開窗戶面對山谷菜園，遞過玻璃聊莊稼。當第九個節日來臨時，請到這裏來看菊花。
杜甫的《歲言行》
歲末北風多，瀟湘洞庭雪中。漁人網凍寒，不拍雁唱桑弓。去年軍隊大米緊缺，今年大米便宜傷農。高電機官厭酒肉，此輩空虛。楚人重魚輕鳥，不可枉殺南。聽說男女無處不在，削善忍也是租房的事。以前用錢抓私鑄，現在用鉛、錫、青銅。雕泥是最容易得到的東西，好惡不是長相能掩蓋的。這首歌的悲傷何時結束？
文的《燃燒的歌》
起來看南山，山焚山野。微紅的黃昏熄滅了，短焰又接上了。冉冉靈清壁的差異巖石。低隨回風，遠至檐紅。鄰居會說話，但是想死。說楚更俗，燒她為早田。豆苗蟲促促，籬上花作屋。棄棧歸柱，方雞啄粟。新年春雨晴，神仙遍地。持錢的人在占蔔，敲瓦隔林。布德在山上占蔔，回到桑棗。吹火至白茅，腰鐮映藤。風驅槲寄生煙，槲寄生樹連平山。星星從天而降，飛揚的余燼落在臺階上。仰面呻吟冷笑，烏鴉媽媽詛咒有錢時代。誰知，郁郁蔥蔥，做官稅。
範成大《四季田園雜記》(上)
梅子金黃杏子肥，麥花白，菜花瘦。從來沒有人越過柵欄，只有蜻蜓和蝴蝶在飛。
範成大《四季田園雜記》(二)
白天，在田裏除草，晚上在家裏搓麻線，村裏的男人和女人承擔了所有的家務。孩子們雖然不耕田織布，卻也在桑樹陰下學會了壹種瓜。
編輯此段落
陶淵明的山水田園詩
特性
陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩歌充分表現了詩人不屑名利的崇高趣味和守誌的高尚氣節；充分表現了詩人對黑暗官場的極度痛恨和徹底決裂；充分表現了詩人對簡樸田園生活的熱愛，對勞動的理解和對勞動人民的友好感情。充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。作為壹個士大夫，這樣的思想感情和內容，在文學史上是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念都很嚴格的社會。陶淵明的壹些田園詩也反映了他晚年的困境，可以幫助我們間接了解當時農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源記》寫於宋初。它描繪了壹個烏托邦式的理想社會。表現了詩人對現存社會制度的徹底否定和對理想世界的無限敬仰。標誌著陶淵明的思想達到了壹個全新的高度。陶淵明是山水田園詩的開創者。它以質樸自然的語言和崇高的意境，為中國詩壇開辟了壹片新天地，並直接影響了唐代的山水田園詩派。
《回家來詞》是壹篇辭官歸鄉的豪邁宣言。陶淵明用詩意的洞察力看透人生，用美麗的花朵去觸摸風景。他通過對無拘無束的田園生活的再現和對雲淡風清的自然風光的描寫，表現了詩人崇尚自然、追求自由的浪漫情懷，也反映了詩人厭惡官場、遠離世俗的超然態度。人們在談及“回Xi詞”時，習慣於贊美陶淵明的田園快意和隱逸，而忽略了隱藏在字裏行間的人生悲涼。在研究文本的時候，我發現了壹個有趣的現象，就是詩人在表達歡樂和喜悅的時候，總是有意無意地使用壹些容易讓人聯想到自己酸楚的內心和隱藏的痛苦的詞語，並試圖揣摩和品味這些詞語的深層內涵。我認為《回到Xi詞》在某種意義上也是壹首揭示隱藏的痛苦、舒展壓抑的悲歌。下面結合文章內容對此進行簡要分析。
(壹)、心為悲哀的形式服務。文章第壹段解釋了詩人隱退的原因和決心。陶淵明隱退於晉安皇帝伊Xi元年。關於他隱居的原因，宋書？《陶謙傳》中說“郡派杜佑到郡，百官要帶見。錢嘆了口氣說:“我不能用這五鬥米向村夫屈服。”同壹天，她被解除職務，並被分配到“返回來”。“陶淵明自己說的，與此略有不同。他在《歸Xi詞》序中說“家貧，耕不足以自給，室滿稚氣，甕中無粟。我從沒見過我學到的東西。在親朋好友的建議下，他“脫情”入仕途，獲得彭澤縣令壹職。但沒過多久，便“有種早日歸家的感覺。”“什麽事？本質上是自然的，不是通過修正獲得的；饑寒交迫雖割，卻是與自己的病為敵。每個從人事中品味的人都是自私的。所以我很大方，對自己的人生抱負深感慚愧。”但他還是打算做壹年官，然後“收服夜死。”就在這時，他的壹個姐姐去世了，他也“辭了職”，寫了這篇《回家來Xi詞》。無論是他的傳記，還是他自己的序言，都不難看出，陶淵明隱居鄉間的真正原因是他的心靈被形式所奴役，也就是他的心靈被形式所奴役，他做了許多違心的、無奈的事，但他想做的事做不到，不想做的事卻做不到。基於《宋書》和《序》，“心靈是壹種奴役形式”的含義有兩層含義:壹是詩人為了口和胃，被禁錮在官海中，彎腰侍奉他人，依賴他人，對他人嗤之以鼻，遭遇冷眼和歧視，深感屈辱和疲憊。第二，詩人的本性是自然的，與習俗相悖的，不合理的，不為世人所接受的。與自己的感情和自我相反，在詩人看來，它玷汙了心靈，扭曲了靈魂，所以他深感羞愧和憂郁。壹覺醒來，覺得“過去不可諫”，“未來仍可追”；我覺得“路不遠”，“今天不是昨天”，於是決定棄官歸田。當然，有亡羊補牢為時未晚的慶幸，更有身陷官場，鑄成大錯的痛苦。從大夢初醒、明明白白的《歸田》宣言中，更有痛徹心扉、悔恨交加的悔恨與自責。
(2)宅在花園裏的痛苦。在文章的第二段，我寫了我想象中的回家場景和退休後悠閑的家庭生活。其中有“守鳥戀舊林，思舊塘”的迫切，也有終於沖破“塵網”，掙脫“藩籬”的喜悅。有久別重逢享受天倫之樂，也有悠閑散步的寧靜與輕松。有壹種以喝酒為榮、與世隔絕的自信，也有壹種引導工作人員休息、矯正頭部的天然興致。總之，壹句話，恬靜淡泊的日常生活，溫馨淳樸的家鄉親情，清新淡雅的自然景觀，讓詩人流連忘返，沈醉其中。我們看文章的時候也會有同感。但值得註意的是，這段自然的文字中也有壹些引人註目、驚心動魄的文字，讓人浮想聯翩。“雲無心出洞，鳥倦飛而知之。”寫藍天白雲，飛揚在塵埃之上，什麽都行，天馬行空，無拘無束。“無心”是指白雲飄來飄去，順其自然。寫山中之鳥，黃昏歸來，遠近覓食，行其正而止其正。“累”寓意鳥兒奔波勞碌，歸林投巢，安於沈默，自得其樂。無論是白雲還是歸鳥，都是自由自在，無憂無慮，無憂無慮，滿身事務，這其實反映了詩人淪落為塵網，困於官場，與世沈浮，被他人羈絆時的不友善與不適。這種扭曲他的心靈，壓抑他的氣質，失去自由，無助的痛苦是深刻而沈重的，只是不容易察覺而已。詩人在另壹首啟動鎮軍參軍的詩《屈阿左》中寫道:“眼倦川遊，心滿山川。”看著雲彩，我為鳥兒感到羞恥，我為在水裏遊泳感到羞恥。“也表達了同樣的感受。”景色太美便會進入，便會寂寞纏綿”，寫夜晚夕陽西下，情景淒涼，渲染悲涼情懷；寫松樹挺立孤獨，暗喻詩人孤傲世間的孤獨與悲涼。壹個人孤獨到像李白壹樣望著山。”他百看不厭，唯有敬亭山”，內心的孤獨和痛苦可想而知。真可謂“和事之人非吾類，撫松獨飄零”！《自畫壹壺》揭示了詩人無伴的孤獨和苦悶。倚南窗傲”頗有幾分高傲與落寞。門雖設，總關”，直接揭示了詩人與世隔絕的清高冷寂。這些看似無拘無束的閑言碎語，其實充滿了焦慮和憤怒，我們讀到了陶淵明平淡的內心。
(3)、出行之憂。文章第三段描寫的是陶淵明的田園之樂。縱向閱讀詩歌，我們不難理解詩人的安逸舒適，旅遊賞景的優雅閑適，琴書對談的和諧愉悅，但如果深入思考，就會發現這些文字都是“表面歡樂，內心悲傷”的曲折暗示，先說詩人的交往。親戚和農民，詩人可以和他們談論“我們打開妳的花園和田野的窗戶，用我們手中的杯子談論桑樹和大麻”。父母矮，對官場冷漠，有家庭的溫暖。但詩人思想高尚，與世無爭，風流飄逸，水準很高。這遠不是壹般人和普通人能理解和認同的，他們樂於交談。“奏樂寫書消愁”這句話毫無疑問是在暗示，只有詩詞歌賦的韻腳才能抒發感情，消除煩惱，而普通的“親戚”和“農民”只能是形式上的交流，不能入迷。先說詩人的旅行方式。“或者生命毛巾車，或者船。找個山谷不僅別扭，而且崎嶇多丘。”孤舟，自娛自樂，時而探索幽深曲折的溝壑，時而穿越崎嶇的丘陵，壯麗的景色人跡罕至，詩人情有獨鐘，流連忘返。這難道不是表現詩人深藏不露的感情的壹幕嗎？從某種意義上說，詩人是壹個拋棄了世界又被世界拋棄的山林隱士。特立獨行，獨立自主，詩人自由而痛苦。最後，看詩人的所見所感。“木生枝繁，春消流始。當壹切都好的時候，我覺得我的人生之旅結束了。”看到萬物復蘇、生機盎然的景象，詩人不是興高采烈、詩情畫意，而是悲嘆蒼老、自傷自哀。這種敏感和憂傷，絕不是詩人內心世界的壹次偶然的腹瀉，絕對是詩人長久以來的苦悶痛苦的自然流露。壹個年老體衰，人生苦短的詩人，面對繁華的春色，除了嘆息還能做什麽？從以上分析不難看出，詩人看似平和快樂的田園生活，其實充滿了更多的痛苦，對獨立的絕望和對生命流逝的無奈。當我們閱讀陶文時，我們不能忘記我們對可樂的擔憂。
(4)委員會的憤怒。在文章的第四段，張先治表達了詩人快樂幸福的心情。當然，我們也加強了對詩人崇尚自然、追求自由、返樸歸真、保持貞潔的人生哲學的理解。然而，強烈的嘆息和反復的反問，讓我們清楚地意識到詩人對於去留的不確定性的矛盾和苦悶。“要在公寓待多久？”感嘆人生苦短，余生短暫，強調順其自然，其實是壹種無奈和痛苦的表達。“胡偉想幹什麽？”否認擔心和不安的優柔寡斷，其實隱含著平日裏有所顧忌、有所不為的難以承受之苦。“談騎到底，勒夫命運存疑？”說自己快樂幸福，並且堅信不疑，體現的是對何去何從，如何選擇的疑惑和擔憂。“聊天”是暫時的，是否也暗示詩人的選擇只是權宜之計？事實上，陶淵明退居農村後並不能真正退隱，因為他時刻惦記著這個世界，有時也會感到悲傷。“富貴非吾願，皇鄉不可期。懷孕的時候可以壹個人去，也可以種壹根棍子。鄧與、林作詩寫他醉醺醺的山水和無憂無慮的生活，其實是對現實的壹種譴責和抗議。陶淵明既不想執著於世俗來獲取名利，也不屑於逃離塵世飛向仙境。為了保持自己純真質樸的天性，他不得不在自然景觀中尋求精神解放和情感寄托。在這些句子的字裏行間，我們可以感受到詩人的孤獨、憤怒和否定官場、對抗世俗的決心。
綜上所述，我認為《回到Xi詞》是壹首有著孤獨、憤怒、悲傷和歡樂的靈魂之歌。有詩人返樸歸真，自給自足，支撐生活的，也有悲嘆時光飛逝，人生苦短的。有浪濤洶湧，在人間自由飄蕩的自由，也有誤入官場，心靈扭曲的遺憾和痛苦；有家人團聚，有琴書相伴的寧靜與冷漠，有世界缺知音，心曲難辨的抑郁與孤獨...總之，正如清代詩人龔自珍所說，“我不信詩人平淡，傅亮分騷”(紀海雜詩)。讀陶文的時候，我沈浸在山水之中，不能忽略詩人的隱痛。
單曲欣賞
山西村之旅賞析
不要嘲笑在渾渾噩噩的月份裏釀造的農家樂，在收獲的月份裏，待客的菜肴非常豐富。山叠水流曲折正愁無路可走，柳綠花開間突然出現壹個山村。吹簫打鼓的日子近了，村民們還是穿著樸素。以後，如果妳能在月光下出門，我壹定隨時用拐杖敲妳的門。
陸遊是南宋時期壹位偉大的愛國詩人。他壹生辛勤工作，寫了數量驚人的詩歌。按他的說法，“六十年壹萬首詩。”至今保存下來的劍南詩歌9300余首，居兩宋詩人之首。這些獨特詩篇的主要內容，正如錢鐘書先生在《宋詩選註》中所說:“壹方面，人們義憤填膺，要為國家報仇，收復失地，解放被占領的人民；壹方面是閑適細膩，咀嚼出日常生活的深沈與永恒的味道，熨平時局的曲折。”這首《山西村壹遊》所描述的內容就屬於後者。
這首獨特的詩寫於宋孝宗大道三年(1167)初春。那時，陸遊正在退休，住在家裏。壹年前，陸遊積極支持隆興二年(1164)抗金將軍張軍北伐。麗芙戰敗後，他也被地主和投降派逐出朝廷。以“慫恿張軍作戰”的罪名，被革職龍興府(今江西省南昌市)。陸遊回鄉時的心情相當復雜，苦悶與憤懣交織，但並不心灰意冷。“慷慨依然強大”(虞雯)的愛國情懷讓他在鄉村生活中感受到了希望和光明，並將這種感受傾註到他的詩歌創作中。
這首詩的題目是《遊山西村》。據《劍南詩稿》卷三十二《遊七》第二首，自喻:“大道(二年)始棲鏡湖三山。”這個地方是典型的江南小村莊，在紹興以南九裏左右，地名叫西村。這裏山清水秀的優美環境當然引起了詩人的興趣，古代寫的關於農村生活的優秀詩篇陶冶了詩人的靈魂。以開創田園派而聞名的陶淵明，曾在《歸田園居》壹詩中描寫了真實的景色，啟發了詩人。唐代以山水田園詩見長的詩人孟浩然，寫出了他的代表作《路過老人村》，給詩人帶來了壹種寧靜中的純美之感。這些都是陸遊從詩歌創作中汲取的有益養分。先來讀讀《路過舊村》:
這位老朋友準備了壹頓美餐，並邀請我去他熱情好客的農場。綠色的樹林環繞著村莊，綠色的山丘位於城外。打開窗戶面對山谷菜園，遞過玻璃聊莊稼。當第九個節日來臨時，請到這裏來看菊花。
孟浩然的《路過舊村》和陸遊的《遊山西村》都是描寫田園風光的，但藝術構思不同。前者主要寫“妳在妳的農場招待我”的眼前壹幕，後者著重寫妳在村裏的所見所聞。因此，我們在欣賞陸遊的這首詩時，壹定要牢牢地把“遊”字扣在詩名中，這樣才能把握詩的脈絡，領略詩人獨特的藝術匠心。
清代方舒冬在《趙梅展顏》卷二十中說，陸遊七律“始於訪村之境，幽境美俗願常約”。從詩的結構來看，這是符合實際的。詩人用簡潔的筆觸，圍繞“遊”字展開全篇，不僅寫得清清楚楚，而且勾勒出壹幅亮麗的江南田園風光圖。
“不要嘲笑農民的酒酒，好年景留足雞豚(tún)”。乍壹看，似乎平淡無奇，就像“給我準備雞飯，老朋友，妳在妳的農場招待我”，仿佛就是壹張普通的紙條，毫不費力。然而，從這裏的第壹句開始，詩人寫道，他曾遊覽過村莊，突然來到農舍。主人熱情地招待住了客人，渲染了農家樂豐收後的歡樂氣氛，為接下來的旅行和抒情做了有力的鋪墊。“臘酒”指臘月(農歷十二月)釀制的米酒。這是水稻豐收後的喜人景象。春天喝完，臘酒看起來有點渾濁，但有名酒的醇厚之美。更何況農家樂的主人這麽好客，飯菜也很豐盛！海豚，指的是豬，這裏“滿滿的雞和海豚”是形容農民招待客人的極其豐富的菜肴。
“山河無道疑，又有壹村。”這是眾所周知的壹句話。它的妙處不僅在於對艱澀場景和對仗的嫻熟描寫，更在於它“語言閑來無事變得波瀾壯闊”，自然而富有哲理，有嚼勁。把這種自然景物帶入詩中，早有唐代詩人的描寫，如王維的《藍田山石門精舍》:“我愛秀於遠方，但我的第壹猜疑是不同的；安之慶轉過身來，忽然與千山相連。”到了宋代詩人手中，也有描寫，如王安石的《在江上》:“青山繞不過路，忽有千帆隱現”。還有與陸遊年齡相近的詩人強。他的詩有唐代的神韻，曾寫下“遠山壹見無路，曲徑漸有村”的詩句。但在意境的發展上，可以說這些詩遠不如陸遊。這句話通過“疑”字，描繪了徐行山村和周圍的山和流水的失落感。接下來的壹句話，是妳走壹走就能看到的美麗春光的延續。這樣，感覺的形象和視覺的形象就有機地結合在壹起，形成了壹幅美麗、動人、精彩的畫面。唐宋詩詞中對這兩句話的評價是:“像彈丸壹樣，不僅善於寫高難度的場面。”這個評價很有見地。這幅對聯不僅極其自然，而且寓意淺薄豐富；看似容易，卻出乎意料。所以千百年來廣受人們喜愛，現在已經成為廣為流傳的成語。人們在吟誦這兩句詩的時候，不僅領略到了山村難以言表的美麗自然風光，更體會到了其哲學思想的啟迪——只要人們正視現實，面對重重艱難險阻，不退縮，不畏懼，敢於開拓，銳意進取，那麽前方將是壹個充滿光明和希望的嶄新境界。
“蕭鼓隨春社，衣簡古。”詩歌由景物描寫轉向抒情，由村外景物轉向村內情懷。“春會”是中國古代的壹種習俗。南宋陳的《歲時廣記》說“立春之末五日為春節社”。也就是說，立春的第五天是春節社會日。當這壹天到來時，村莊裏的笛聲和鼓聲響徹天空，充滿了節日的氣氛。村民們還必須向土地神獻祭，祈求農業豐收。這種淳樸的古老習俗在當時的江南農村還是很流行的。這首詩不僅反映了農民對豐收的渴望，也表達了詩人熱愛農村生活的真摯情感。
從現在開始，如果妳在月球上悠閑地騎行，妳會用妳的手杖整夜敲門。這是全詩的總結，也是漫遊山村的心境表達。逛村是什麽感覺？山村的旖旎風光和鄉村風俗的淳樸之美給詩人留下了美好而難忘的印象。未來呢？詩以經常夜遊的感覺結尾，回味無窮。如果說孟浩然的詩《等到山假期，菊花時間我再來》的結尾很直白，那麽陸遊的詩結尾用筆更委婉。詩人吐露，如果以後有機會在月夜出門，我會隨時拄著拐杖敲門說話。這個結論點出了詩中關於訪村的主題，“夜敲門”與第壹句“農民”遙相呼應，不僅完整，而且更耐人尋味。
這首描寫江南農村日常生活的詩，有著共同的主題，但不同的是構思巧妙，描寫簡單，不加文字塗抹，自然有趣。詩人在詩中拘泥於“遊”字，卻沒有詳細描述訪村的過程。取而代之的是，他將參觀村莊的經歷的片段剪下，並通過每副對聯中的壹個層次的描繪來反映出來。第壹個詩人遊到了農家，第二個寫了村外的風景，抄了村裏的事，最後壹個寫了頻繁的夜遊。文筆雖各有側重，但卻貫穿全村，將山村優美的自然風光和淳樸的村民風俗和諧地統壹在壹幅完整的畫面中，構成了優美的意境和從容雋永的格式。這可以說是繼承了孟浩然詩歌“平淡而有思想”的特點，向前發展。
陶淵明、範成大、王維、孟浩然是著名的山水田園詩人。妳可以收集它們。