關雎的翻譯和註釋翻譯關雎何銘的雉鳩伴著河中的小洲。那個美麗賢惠的女人是紳士的好配偶。參差不齊的薺菜，從左往右撈。那個美麗賢惠的女人，睡醒就想追求她。追求的時候得不到，總是沒日沒夜的想她。我想妳想得翻來覆去睡不著。從左到右挑破薺菜。這位美麗而賢惠的女人彈奏豎琴來接近她。凹凸不平的薺菜，從左往右拉。美麗賢惠的女人敲鐘打鼓取悅她。
註1關關:擬聲詞，雌雄鳥相互對應的叫聲。水鳥的壹種，即王耀。兩大洲:陸地在水中。3窈窕淑女:壹個賢惠美麗的女人。窈窕，身材優美。哼，深刻，隱喻女人的精神美；美是美麗的，是指女性外貌的美。舒，善良善良。4 hǎo邱:好配偶。秋和秋的借詞搭配。5不齊:長短不齊。興蔬菜:水生植物。圓葉細莖，紮根於水底，葉浮於水面，可食。6從左到右流向:左右選擇薺菜。在這裏，是“君子”爭“淑女”的比喻。流，意思和“求”壹樣，是取的意思。壹:指薺菜。7吳梅:醒醒，睡吧。指白天和黑夜。嘿，醒醒。睡覺，睡著了。此外，馬在《毛詩傳》的註釋中說:“睡了還是壹場夢。”也是無障礙的。8思考衣:缺失。拿著，想想。毛傳:“服而思之。”。9悠悠(y not u z ā i)悠悠:意為“悠悠”，意為長。我無時無刻不在想妳。閑暇，感悟，思考。見《爾雅·釋釋》郭璞註。啊，語氣詞。悠悠，我還是說“我想妳，我想妳”。十輾轉反側:輾轉反側睡不著。滾動，古代人物展覽。湛轉，即對面。而對面，依然是翻車。⑾琴瑟之友:彈琴彈琴親近她。琴和琴都是弦樂器。鋼琴五七弦，豎琴二十五五十弦。朋友:用作動詞，在這裏表示親近。這句話說的是，用琴瑟親近“淑女”。⑿ ⒂(毛):選擇，選擇。【13】鐘鼓樂:用鐘演奏音樂，讓她開心。制作...開心。
關雎對短詩《郭峰·周南》的賞析在中國文學史上占有特殊的地位。它是中國文學最古老的書《詩經》中的第壹本書。雖然從性質上判斷，有些童話應該產生得更早，但作為文字記載，那是壹件較晚的事情。因此，我們幾乎可以說，翻開中國文學史，首先映入眼簾的是關雎。
《詩經》編纂者在詩歌的編排上是否有所用心，不得而知。但是，至少後世的認識並不認為關雎壹開始就是隨機排列的。《論語》多次提到《詩經》，但唯壹作出具體評價的作品是《關雎》，稱之為“樂而不淫，悲而不傷”。在他看來，關雎是展現“中庸”之德的典範。漢儒《毛詩序》也說:“風起，故風盛行於世，夫婦對。所以要用國用國。這就涉及到中國壹個古老的倫理思想:在古人眼裏，夫妻是人倫之始，世間壹切道德的完善都必須建立在夫妻之德的基礎上。《毛詩序》作者認為關雎在這方面具有典範意義，故將其列為馮之始。可以用來影響世界，不僅是對“村民”即普通百姓，也可以是對“民族”即統治階級。
其實關雎的內容很簡單。講的是君子追求淑女，得不到淑女就心煩，翻來覆去睡不著。當我得到壹位“女士”時，我非常高興。我請人們演奏音樂來慶祝，讓“女士”開心。作品中人物的身份非常明確:“君子”是《詩經》時代對貴族的統稱，這個“君子”在準備琴瑟鐘鼓的音樂中占有相當的地位。我以前把這首詩解讀為“民間情歌”，恐怕不對。它應該描述貴族階級的生活。另外，說是情詩當然好，但恐怕不是壹般的情詩。原來是壹首婚禮歌曲，得到男方家人的稱贊，祝新娘婚姻幸福。《詩經·國風》中的許多歌謠，既有壹般的抒情意義，又有娛樂功能，在禮儀上也是實用的。但有些詩最初送給後人有什麽用途，不得而知，所以只當作普通的歌曲。把關雎作為婚禮歌曲，從《窈窕淑女，君子好逑》唱到《兔兒爺》《鐘鼓樂和》，也是喜氣洋洋，恰如其分。
當然，這首詩本身還是以壹首男人追求女人的情歌的形式出現。之所以這樣，大概與壹般婚姻關系中男方是主動方有關。就算是現代，壹個女生暗戀壹個男生，也總是要等他先開口，尤其是在古人。娶個新娘，誇她是個漂亮賢惠的姑娘，是個紳士的好配偶，說自己曾經很想她，害了相思病，壹定很討新娘喜歡。然後，在壹段音樂中，彼此的感情彼此靠近，幸福的婚姻從這裏開始。即使從詩歌的情感結構來說，中間也是要有壹些曲折的，從遇見關羽的時候想壹個夫人，到形成壹個好的琴棋書畫:來之不易的東西，特別可貴，特別享受。
這首詩可以算是展現夫妻美德的典範，主要是因為有這些特點:第壹，它所寫的愛情從壹開始就有明確的婚姻目的，最後歸結為美滿的婚姻，而不是青年男女的短暫相遇或壹時的* * *。這種明確指向婚姻，彰顯責任的愛情，更為社會所認可。其次，它把男人和女人描述成“紳士”和“淑女”，表明這是壹種與美德相聯系的結合。“君子”既有地位又有德行，“窈窕淑女”也有形體美和德行。這裏的“紳士”和“淑女”的結合代表了壹種理想的婚姻。第三，是寫在詩歌裏的愛情行為的節制。細讀可以註意到，這首詩雖然說的是男方對女方的追求，但根本不涉及雙方的直接接觸。當然，“女士”並沒有表現出任何動作，“先生”只是壹個人在那裏“輾轉反側”。好像從來沒想過爬墻破柳，很愛很愛。這樣的愛，既有真正的深情(這對愛情詩來說很重要)，又表現出平和與中庸，對讀者來說不會太激烈。以上這些特點，恐怕都與這首詩原本是壹首貴族婚禮的歌有關。在那種場合，需要壹種與主人身份相稱的克制和歡樂的氣氛。孔子看到了壹種具有廣泛意義的中和之美，以此來倡導他克己復禮、重視道德修養的人生態度，《毛詩序》則將其作為壹種可以“使天下正”的道德教材加以推廣。兩者的視角有些不同，但還是有根本性的相似之處。
古代儒生重視夫妻之德，有著深刻的原因。在第壹種意義上，家庭是社會組織的基本單位。在古代，這壹基本單位的和諧穩定對整個社會秩序的和諧穩定具有重要意義。在第二種意義上，所謂“夫妻之德”，其實是指與男女相關的方方面面。“飲食男女，人的最大願望是生存”(李記·李雲)，孔子也知道這是人類生存的基本要求。吃喝的欲望相對簡單(當然首先要有吃的)，而男女欲望引發的情感活動要復雜得多，活躍得多，激烈得多，對生活水準和社會秩序的危害也大得多。孔子曾感嘆:“我從來沒有見過壹個善德為好色的。”(《論語》)所以，壹切克制和修養，首先要從男女的欲望出發。這當然是必要的，但克制到什麽程度才算合適，這是壹個復雜的問題，涉及到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統等因素的綜合，以及時代條件的變化。當壹個社會試圖對個人權利采取完全否定的態度時，嚴厲的禁止首先會出現在這方面。相反，當壹個社會處於變革時期，舊的道德規範被破壞時，首先會出現這方面的情況。回到關雎，它歌頌的是壹種在感情上克制，在行為上謹慎的愛情，以婚姻和諧為目標。因此，儒家學者認為這是壹個很好的模式，是“已婚夫婦”引導廣泛美德的教科書。
因為關雎既承認男女之間的愛情是壹種自然的、正常的感情，又要求約束這種感情使之符合社會美德，後人往往取其所需而加以引申，而反抗封建禮教非人壓迫的人們往往打著關雎的權威旗號，主張滿足個人感情的權利。所謂“詩不可達”，在《關雎》中可見壹斑。
關雎的寫作手法這首詩主要表現的是吉星，毛傳曰:“星夜。”什麽是“興”？孔的解釋最為中肯。他在《毛詩正義》中說:“凡‘興’者，亦必興。拿例子來借鑒別人，開始表達自己的心意。那些引用植物、動物和鳥類來看它們在“詩”中的意思的，都是“快樂”的詞。”所謂“興”，就是先把唱的東西從其他景物中喚起，作為寄托。這是壹種委婉含蓄的表達。這樣的詩句是基於鴿子的“忠和異”，淑女要配得上紳士；韭菜流量差的小姐難找；此外，妳可以“摘”和“贏”韭菜，妳可以“做朋友”和“享受”女士。這種手法的好處是影響深遠，能產生文盡意有余的效果。
這首詩還運用了壹些雙音押韻詞，以增強詩歌語氣的和諧美和描寫人物的生動性。比如“婉約”是押韻；“交錯”是雙音；“折騰”既是雙音，又是押韻。用這樣的詞來修飾動作，比如“輾轉反側”；模仿形象，如《窈窕淑女》；對景物的描寫，如《參差薺菜》，都是生動傳神，有聲有情。劉在的《雜文筆記》中說:“古之聲...歌謠和諺語遵循了自然的本性，之所以能諧音，壹是句子是葉韻，二是句間用了重疊押韻的詞。”這首詩雖然不是葉韻的壹句話，但使用了雙音押韻的詞語，卻保持了古代詩歌樸素自然的風格。
在押韻方面，這首詩采用了偶句入韻的方式。這種偶數韻在中國古典詩歌中統治了兩千多年。而且全篇押韻三遍，虛詞腳的“之”字不押韻，虛詞的前壹個字押韻。這種韻律的不均勻變化大大增強了詩歌的節奏感和音樂美。
我們應該從詩意和音樂兩個方面來理解關雎。就詩意而言，它是壹首“民歌”，寫的男女之愛體現為壹種民俗。相傳古人有仲春月男女相會的習俗。《李周·地方官員和媒體官員》中說:“媒體官員(也就是媒體官員)負責所有人的判斷(合作)。.....仲春(二月)月，使男女，所以也，沖不可忍(不禁跑)；無故不用令，必受責罰，無夫之男女，必受責罰。”《關雎》不壹定是這壹歷史事件的記錄，但這壹歷史事件有助於我們了解古代男女相遇、相愛、希望結婚的心理狀態和習俗。文學作品的對象是社會生活，對社會風俗習慣的描寫更能真實地再現社會生活，使社會生活融入到社會風俗的畫面中，更具有真實感。《關雎》把古代男女之間的愛情描寫成壹種社會習俗。就樂音而言，全詩是為了和諧而形成的。鄭樵《同治·樂府·鄭聲序》說:“凡調詞者，謂之詩，念之時，謂之歌。沒有不唱歌的詩人。”鄭樵特別強調氣質的重要性。古代壹切鮮活生動的詩詞，往往都可以傳唱，講究音色的和諧。《關雎》使用重復的章句，說明它是壹首活在人們口中的歌，壹首詩。當然，“關雎”是表達詩意和快音的結合，以聲調傳達詩意。鄭玄《詩序》說，《虞書》說，“詩言誌，歌總言，聲總隨，律和。“可是詩的方式，就在這？」
(選自《中國文學鑒賞珍品》，陜西人民教育出版社，1995)。
《關雎》對《關雎》的詮釋，是馮的開端，也是《詩經》的第壹篇。古人把它排在305篇之首，說明它的價值很高。《史記·外戚世家》曾記載:“易經以幹坤為本，《詩經》始於關雎，《詩經》美...夫婦之際，人性也大。”而《漢書·匡衡傳》記載疏雲:“當時之配，民之初是壹切福報之源。結婚的儀式是對的，然後貨物兌現，命運圓滿。孔子對詩歌的評論，壹般是從關雎開始的。.....這個學科的第壹個就是王嬌的終結。他們的重點是迂腐，但對詩的原意的概括基本正確。問題是它代表了什麽樣的婚姻。這和我們對風的理解有關。朱《詩傳》序曰:“壹切所謂詩風，多出自弄堂歌謠之作，所謂男女對歌，各抒其情。”鄭樵的《同治樂略·鄭聲序》說:“詩在於聲，不在於義。”。今天，城市裏有了新的聲音，大街小巷都在爭歌。是它的意義之美？直奔它的新耳朵。朱從詩義上論述，而則從聲調上加以解釋。兩者結合起來，可以認為風是壹種表達男女之愛，用地方腔調演唱的歌謠。雖然朱對關雎題材的解讀並非如此，但從關雎的具體表現來看，它確實是壹部男女之間的言情作品，講的是壹個男人對女人愛情的追求。其聲、情、文、意皆佳，足以為風之始，三百篇之首。子曰:“關雎樂而不淫，悲而不傷。(《論語·八蜀》)此後人們對關雎的評價，無壹不是“被孔子妥協”(《史記·孔子世家》)。但是關雎呢？
這首詩原本由三章組成:壹章四句，二章八句，三章八句。鄭玄把後兩章分成兩章，五章，各四句。現在用鄭玄的方法。第壹章:鳩與宋在河洲，配偶不亂，君子佳偶。這壹章的妙處在於撫慰正義之聲，以音調引領全篇，形成全詩的基調。詩以“窈窕淑女，君子好逑”為主。第二章的“參差薺菜”出自《關關記鴿》，也是根據大陸上生長的東西。《流》《毛傳》都是教“求”的，不成立。因為“求”字已經用在下面了，所以這裏不宜有“求”的意思。“秋”字是全詩的中心，全詩表現了男性追求女性的過程，即從深深的向往到實現結婚的願望。第三章表達了我得不到的憂慮。這是壹篇文章的關鍵，最能體現全詩的精神。姚基恒《詩經通論》評論說:“前後四章，每章四句，字義分明。今天我把這四句話放在“尋找幸福”的標題下，在“友誼”和“歡樂”兩章之上，這兩章是上壹章傳下來的，整個精神就在這裏。蓋壹定要寫這四句話，滿足“朋友”和“歡喜”兩層意思。沒有這個，上面的雲是“求”，下面的雲是“友”和“樂”，氣勢就弱了，就萎靡了。這篇古文力求簡潔，聲調也是強行推進，與前輕後重的聲音不同。姚對這壹章在全詩中的重要性的分析是最準確的。需要補充的是，這壹章不僅以復雜的琴弦弘揚了關雎的文學精神，而且寫出了壹個生動的形象，那就是王世貞的《楊宇詩話》所謂“詩三百真如畫”。林壹光《詩經》解釋說:“醒來輾轉反側，猶在床上。這種對思念愛人的思念之情的描寫，可謂“悲而不傷”。第四章和第五章寫的是尋找的快樂。《琴瑟之友》《鐘鼓之樂》都是後天場景。“朋友”和“歡樂”這兩個詞有它們自己的重量和深度。寫得極快，寫得痛快，寫得滿意，不涉及鋪張浪費，叫做“痛快而不淫蕩”。全詩寫的是壹個男人對女人的向往和追求，得不到的焦慮和得到的快樂。
《關雎》簡析《關雎》是壹首意義單純的詩。也許在音樂上是最好的，正如孔子的評論《論語·泰伯》所言:“師之忠之始，官聚之亂，回響之樂。”混沌是音樂結尾的合奏。它在意義上是第二好的。關雎不是實寫，是虛寫。戴君恩說:“這首詩只有‘窈窕淑女，君子好逑’，但我翻了壹段沒有得到的，寫了壹個訴苦受難的場景；翻出壹段已經得到的話，寫壹個歡樂的場景，無非是描寫“君子好逑。“如果妳認清了現實，那就是夢中的夢。牛蘊珍說:“輾轉反側，琴瑟擊鼓，都是在空氣中虛構，在空氣中抒發感情，闡釋者以為實用而失。”“都很有見地。詩歌以虛的方式描寫男女之情，即所謂的“思想境界”，如韓光，如月出，如澤皮，等等，而關雎是最安靜最溫柔的，有始有終，尤其是大團圓的結局。作為壹首音樂歌曲，它被指定為”。但是，無論作為音樂還是作為歌曲，都是參差不齊，不單調的。他對孫壹說，“我很高興擁有它。悠悠，輾轉反側”，這四句是詩中的波瀾。沒有這四句，全詩不僅平仄，而且內斂，音節短而尖而緊，何以受管弦樂隊影響？”突然把這四句插在《窈窕淑女》前後四疊之間，感覺整篇文章都充滿了悠閑的樂章。鄧驤說:“妳打了這個折，文學形勢就參差不齊了，下面的《友》《喜》就更嚴重了。”悠哉悠哉”，兩句重疊為壹句，“輾轉反側”，四句合為壹句，也講究結構。文氣到此，曲調也到此歇息，下壹章接前腔。”雖然“停頓”和“前腔”雲雲，日後人們會猜測古人，但這樣的猜測不無道理。據此，關雎自然不屬於口唱，而是通過壹些深思熟慮的安排“制作”出來的。其實也可以說《詩三百首》比。“關關的鴿子在河洲，”毛傳說，“星爺。”但是如何繁榮是個大問題。如果把從古至今所有關於“興”的論述都編輯起來，恐怕會是壹部巨著，我們又怎麽敢輕易談論它呢？但是，讀完了詩，就沒有辦法回避快樂的問題，只好敷衍幾句平常的話。所謂“興”，可以說是引起話題，也可以說是風景引起的。這種情景與情感的結合，多是詩人當下的感悟，可以是眼前的，也可以是壹廂情願的；前者是真實場景，後者是心理意象。但它只是引起壹個話題，壹旦進入話題就可以放在壹邊，所以“興”中沒有直接的隱喻，如果有的話，就是“比”。至於景物與情感或物與心的關系，即景物是如此的感性以致於開悟。雖然這壹天對詩人來說是直接的，但如果別人看著它，它是微妙的。其實就在詩人本人身上，並不是稍縱即逝，難以捕捉。時過境遷，後人更難找到確定的答案。更何況“詩”的創作是有歷史的，創作在前。很多都是先成了格言警句，包括帶形意字的句子，作者壹下子就接手了，結合了自己壹時的感受。同樣的興趣，依然可以有不同的意義。但我們不妨從我們能感知到的東西來看。羅大靖說:“杜少陵絕句說:‘山川晚美，春風花草香。燕子忙著在濕泥裏築巢，成雙成對地睡在溫暖的沙灘上。“或者說這不同於兒童屬，我說不然。前兩句，兩個房間之間沒有生意，後兩句，壹切都沒有不適。遊到這裏，體會到內心的喜悅，是不夠的。”我們何不以此心來看待“詩”的繁榮。兩房之間沒有生意，什麽都不合適。這是大自然給人的最簡單最直接的感覺，所以可以作為看待人類事物的壹個標準:或者萬物皆如此，所以人是快樂的，比如“桃蠅，焚其榮”(《周南·姚濤》)，比如“余渺·鹿鳴，野蘋果”(《瀟雅·鹿鳴》)或者萬物皆如此，而人不是，所以人是悲憤的，比如“雄蠅在空中 發泄他的羽毛”(《風猛雉》)，如“學谷風，用陰來雨”(《風為谷風》)，如詩中的“春水”，崇尚的是純天然的景色，這大概不是本意。 總之，興之所以特殊，是因為它對詩人如此直接，但對其他人卻往往晦澀難懂。但是，如果我們理解詩人把天地四時的驟變，把壹切自然事物的盛衰，都看作是生命的見證，生命的對比，那麽，興的含義就很清楚了。雖然簡單，卻有對人生的深刻理解。“鐘鼓之樂”是壹種身份語言，“琴瑟之友”這句話最迷人。朱說，“朋友意味著愛情。傅廣深說:“以朋友為親愛之意者，蓋兄弟姐妹之友也。這樣，“李風”和“燕兒新隱隱，似兄弟”的描寫，就是對“朋友”二字的現成註解。如果把鄭風的《女子雞鳴》和《東門馬丁池》壹起讀，就會知道“琴琴之誼”不是壹般的，君子的“好性情”不僅真的是壹門“音”的學問，更是壹門知心的學問。在春秋時期，歌曲和詩歌被用作修辭。那天我們才知道外交的優雅，關雎寫的是好姻緣。日常情感生活中的和諧美和生意興隆是那種優雅的最深根源。那時的“詩”不是擺設，不是點綴，不只是修補生活中的缺陷，而是真正的“生活的商品”(顧頡剛的話)，而“關羽”仿佛是生活與藝術統壹的宣言，在文學史的曙光中鮮活地出現。《詩經》開篇之作《關雎》，歷來為人稱道。為什麽用關雎作為這首情詩的標題？孔子編輯《詩經》的時候，分為三個部分:雅頌，其中雅頌又分為雅與不雅。風是為人民而唱的詩。《孟子》中有關於民間歌謠見梁的記載。風大致相當於現在的流行歌曲。優雅，壹部分來自民間，壹部分來自貴族的贊美詩。頌歌是貴族當牧師時用來贊美上帝和祖先的詩歌。所以大部分詩歌都是沒有名字的，編輯壹本書為了便於人們查閱，會給每壹部分加上標題。當然，孔子很謙虛，把每句話開頭的話作為詩的標題。“關雎”取自關雎的《鴿子》，“關雎”指的是鴿子的聲音和擬聲詞。後人用這種命名法，如唐代李商隱的《無題》。因為詩多，所以采用了孔子發明的命名法，比如錦瑟，取自《我奇怪為什麽我的錦瑟有五十弦》。
詩歌:關雎詩歌作者:先秦佚名詩歌分類:古詩三百首，初中詩，詩經，愛情