陳其清(1180~1237)，宋代臨海人，在《嘉定赤城誌》卷三十五中說，他是張伯端縣人。眾所周知，在宋代，政府設在州，“郡”就是州府所在地。臨海是臺州所在地，所以“縣民”的含義不言而喻。後來，被稱為“天臺”或“天臺”人，以及王的《歷代仙史》、末和清康熙的《臨海縣誌》。據齊學標《臺州外書》記載，淮羅街位於臨海，“府治東北，有宋代真人張伯端舊居，即今* * *樓也”。陳其清祖籍臨海，生活年代與張伯端僅相差百年。關於張伯端生平活動的口碑和史實，他應該是相當清楚的。陳其清師從葉適，文章寫得很好，是個老師。他寫的《嘉定赤城誌》是臺州通誌，分臨海、黃巖、天臺、仙居、寧海五縣，共分15支。宋世義稱贊他的誌向“積參考十余年之功，造千年之漏跡，用詞豐富，筆法嚴謹，謂之傑出建築”。因此，陳其清的記載應該是可靠的，即張伯端是沿海人。
清朝雍正帝在他的禦賜道觀碑文中說得更清楚:“* * *生於臺州，城內有* *樓，為其故居”。尤為重要的是，在清乾隆三十二年齊所撰《天臺山地方誌重序》卷七中，明確記載了“臨海人，字平舒”。齊(1703~1768)，字慈鳳，瓊臺晚園人，天臺市人。從小聰明，有“神童”的美譽。後來做了內閣學士，走了書房，做了禮部侍郎。曾被乾隆皇帝譽為“有學問的詞”。作為天臺人，他早在清乾隆年間就以科學的態度了解了張伯端的籍貫，可見其治學之嚴謹。此外，張伯端及其生平在《臨海縣誌》中有所記載，而在天臺卻沒有。臨海城裏有* * * *故居，* *道觀，沒有天臺。陳的這些記載相互印證，足以證明是沿海人，這是無可辯駁的事實。
張伯端年輕時聰明好學。俗話說，“張伯端出生在天臺。什麽都學，到處亂逛。在沒有準備的情況下，晚壹點通過混合元素的道路，勤壹點拜訪，環遊世界。宋神宗熙寧二年(1069)，盧龍官訪該鎮，使其成為壹個有利可圖的都城，於是見到了劉海蟬，並把金液還丹的配方交給了他。改名為“平叔”，編號為* * *。修行成功，為天下寫“五針篇”。
有壹個和尚，他練習冥想和智慧。他以為自己有最好的禪旨，能夠百裏聚精會神，壹瞬間就能做到。有壹天，我和* * *，誌氣匹配。* * *說:“今天禪師可以帶著同伴遠行嗎？”和尚說:“可以。”* * *說:“人生在傾聽。”和尚說:“我想去揚州看瓊花。”* * *說:“答應。”結果，* * *和和尚在壹個幹凈的房間裏，坐著發呆，都在徘徊。* * *到其位，和尚已先到了。繞著花轉了三圈，* * *說:“今天我和禪師在這裏，每人折壹朵花。”和尚和* * *各折壹朵花。過了壹會，* * *和和尚覺得脫節了。* * *雲:“瓊花禪師在哪裏？”和尚兩手空空。* * *把手中的瓊花挑了出來，和和尚壹起大笑。* * *說:“這個世界上，學禪學仙的人，和我們壹樣，偶爾也見過壹面。”* * *於是和和尚成了朋友。後壹個弟子問* * *:“禪師隨我師父流浪。為什麽折花有區別？”* * *說:“我是當時大道上的救命恩人。所以，聚則形，散則怒。所到之處，必見真神之形，謂之陽神。他的所作所為是想快點看到功德，不再修他的命，直接修他的本性。所以他所到之處，人不見影，謂之陰神。”弟子道:“魏。”
* * *常雲:“道教以命為教，所以說命是吉祥的，但稍微講壹點性。石的宗教是建立在性的基礎上的，所以他談性，談人生。人生不可分割，道教也是如此。彼得·釋迦牟尼出生在西方，也學會了長生不老藥的方法。生活和修養，是為了最多的乘法，所以叫金仙。川大實說:‘六年雪嶺是什麽造成的？只是為了調和氣和神。壹百分鐘是壹口氣，妳知道大道是全身。“鐘離正陽為雲:達摩九年面壁，方超在內院；佛在黑暗中過了六年，然後壹條龍就產生了。由此可知，釋迦牟尼的壹生也是修行的。是騎禪二路，但其神屬陰，宅難定，難免頻繁遷徙。犯了錯就能成佛。對，就是我教的第五鬼仙。五仙之壹的鬼仙，超然於蔭下，偶像不明，鬼關無姓，三山不明。雖然他不進入輪回，他很難回到彭穎，他永遠不會回來，只有轉世和抓住他的房子。修行之人，初不懂道，欲速則不達，形如圓木，有壹顆瀕死之心，知內而行，堅持己見，誌在生出陰神，是精魂之鬼，非純陽之仙。壹誌存，陰靈長存，故稱鬼仙。雖然叫神仙，其實是鬼。所以，神仙不拿。釋迦牟尼也說，‘只有占盡佛的便宜，才能達到滅盡，沒有盈餘可以占盡。’他還說，‘沒有兩次成就滅，只有佛才能成就滅。’釋迦牟尼不取二次，就是我教他不取鬼神。但是，人有不同的根和輕重，所以石說‘三倍之法’；道教分為‘五仙’和三千六百側門法。李中說:“有3600種神奇的方法，每個學者都以其中壹種為根。我不知道壹些童話故事，但它們不在3600個門口。"這就是釋迦牟尼所謂的‘唯佛能渡度’的意思. "
在嶺南當兵的張伯端，對官場無望，於是“晚年漫遊(今廣東樂昌縣)，遍遊大道”。治平年間(1064~1067)，正巧余杭的陸知道了貴州的情況，他才得以“引帳密語”。熙寧二年(1069)，魯改主意，與同行。他在成都天惠寺遇到了壹個陌生人。“不回誌，就會越來越合格，就會覺得真人給了妳藥的溫度的配方。”劉死後，失去了依靠，於是“從成都歸山”。海歸後，“在山川築房，滿心歡喜，若有所得。”客傳於市，曰:被貶的張平書歸山。後來，張伯端再次出山，“轉向隆慶”。並根據劉的遺囑，調至靖南(今湖北江陵)使馬楚侯供養，“擇興安漢陰山(今陜西* * *洞)修行”。最後，張伯端回到海邊隱居，穿梭於燈壇、竹蓋、古龍天臺桐柏和赤城之間。
元豐五年(1082)，張伯端在百步(今臨海百步)，在那裏“沐浴天氣”，化為下蹲。留下的《釋屍頌》說:“四大欲散，雲何空。有妙靈，法界圓。”弟子“數千舍利子已被火熔，最大者固如蛇發女怪，顏色皆美”。張伯端死後，百步村在其羽毛脫落的地方豎立了壹座“* * *”的紀念碑。南宋慶元三年(1197)，臺州郡守葉朱為紀念張伯端，將城內的黃牛坊橋改為“烏鎮”橋。後來，出現了紀念性的街區和建築，如吳振芳和吳振芳。明嘉靖四十四年(1565)，臺州府官張龐在百步建* * *殿，重修碑碣，題:“重修詩* * *”碑文。清雍正十年(1732)，世宗皇帝授予張伯端“大慈童淵禪仙”稱號。他親筆題寫了道觀碑文，命工部尚書劉長遠來臨海，在其故居雨花區露露街、白湖各建壹座道觀，天臺山桐柏宮，供奉張伯端。
張伯端因他的書《武真篇》而出名。《五針篇》集中體現了張伯端的修身思想，是南宗的代表作。張伯端在書中為內丹辯護說:“如果妳想讓谷神長生不老，妳必須和玄奘壹起打基礎。真精歸金屋，壹珠不離。他主張按照萬物化生的規律來修煉自己的精、氣、神。書中還借鑒了老子的哲學思想，用它來解釋內丹的修煉方法，並加以深化和發展，使之成為他的內丹學說的理論基礎。
《吳真篇》作於臨海、熙寧三年(1070)，張伯端《丹程回泰州傳道授業》。因為丹發的“三傳非人，三受其害”，文人多是“求名利”。寫壹本書的想法產生了，他在熙寧八年(1076)在臨海寫了壹本書，讓有緣之人“找到文字的意義”。我學到了壹些東西。因此，陳其清的《嘉定赤城誌》也記載，他被授予“金丹”稱號，用所得萃取八十壹秘，編號為“五真篇”。
張伯端寫《吳鎮篇》後，又離開臨海，曾在常州(今江蘇常州市紅梅公園東南角)住下。在《紅梅閣》中，他又成了《玉清華秘內聯》三卷和《四百字話》壹卷。後來張伯端在陜西鳳州(今陜西鳳縣)、解州(今甘肅武都)傳教時，因得罪鳳州知府，被判流放，發配邊塞。到泰州境內，鄉村酒廠會下大雪，偶然遇到石太。當石太看到張伯端被壹名警察押送時，他詢問了他的來歷，張伯端如實告訴了他。石太與解差商議，引段波至益州衙門。與太守商議後，終於做出了避免流放的判決。張伯端獲釋後，想起了他的老師曾雲的壹句話:“將來把韁繩從妳身上解開的人，要給他們”(54)。所以把五針片和辛堯給了石太，使他成了直系後裔。離開石臺後，張伯端“扶風助馬莫厚於河東”，“賜於吳鎮”。
《五針篇》壹書已被《宋史》、誌、的《文學通考》、陳的《解知齋》、的《清代思全書》、明清的《古今圖書集成》和《道藏》等收錄。代代相傳的書很多，做筆記的人也很多。最早的註釋應該是南宋葉世標對吳鎮的註釋。葉世標，字叔，臨海人。南宋紹興三十壹年(1161)，元代戴啟宗在《五真篇註》壹文中說:“文叔之前，沒有五真篇註”。葉世標和張伯端都是臨海人，生活年代也不遠，所以葉世標註的《吳鎮篇》應該是張伯端《吳鎮篇》的舊本。另壹個最早的註釋是薛道光的《吳鎮篇註釋》，但這個註釋在元元年(1335)被戴啟宗否定。戴啟宗為此做了筆記，闡述了未完之意。重新寫壹篇《金丹造像》的文章，解釋壹下金丹的術語，鑒定壹下所謂薛註，其實是翁寶光寫的，只是方家為了擴大影響，用薛的筆名給的。此外，翁寶光真經還包括《真人真事旨在闡述三乘之秘》壹卷和《真人真事集》壹卷。此外，宋代元共夫、陸等還為《五針篇》作過註釋。元代有商鞅子陳註《烏鎮篇》，其文名《烏鎮篇序》，為在《烏鎮篇三註》中所輯。張世鴻還有另外壹本書，《真實的人悟道》，書開頭薛道光記錄的那篇《悟道》，是宋代詩人劉彥夫寫的。空名人戴啟宗著有《吳鎮篇註》和《吳鎮篇註辨》。明代有潛陸錫興、義和子鵬、惠等。九營道士舒針提出了不同的看法。清代會稽寸子之子陶肅撰《武真章》，朱撰《武真章》，劉撰《武真章誌》，董德寧撰《武真章誌》，傅金泉編《武真章四書》。
個人成就:1。他創造了道教養生術《五針篇》，總結了北宋以前的道教內丹學思想，是煉丹術和道教的集大成之作；後來信佛的雍正將《五真篇》的最後壹部分改編成《雨軒語錄》。自北宋以來，《五針篇》壹直受到學者們的高度重視。但佛教徒和親近佛陀的人卻曲解甚至證偽了這篇文章，以至於各書真偽並存，文字大相徑庭。
這本書的序言有相同之處，也有不同之處。宋代夏的《講義》、元明翁祥川的《註疏》、清代朱的《釋幽》、明代陸熙興的《外史》都沒有接受這壹順序。清代董對的《正義》作了刪節，並註明是“略自陶氏版本”。十本書，註解，三個註解，知止等。都含有前言，但也各有不同。清末劉在讀道經時說:“張自訂舊本，只有七法十六字，絕句壹首，六十四字十二字，別無所附，與夏講義相同。”書中八十壹首詩，和九十九的數量壹樣，都是純粹的道家學說。但對於這壹順序，眾說紛紜，質疑聲不壹。也就是說，就十個版本而言，有五個沒有這個順序，包括《道書》，還有壹個大刪節。《知止》、《朱三》、《竹書》的內容是壹樣的，都是指《魯》和“擊竹悟道”之事，但《十書》並沒有記載這壹段。因為這種不同，註釋者的看法也不同，近佛者記佛經；儒生刪禪語(如董德寧原版)；純道教不記載；調解員記錄了幾個象征性的句子(如十本書)，似乎都是按照自己的意誌增減的，沒有壹個是原句。至於完全刪除這個命令，其實是對其真實性的懷疑。比如翁寶光、陳、盧錫興等。，因為序言內容和《童燦氣》、《五真篇》等純粹的道教原則與道教文化標準相違背，所以不包括在內。朱是正宗的龍門，他似乎懷疑它的真實性，所以道藏裏沒有這個順序。
教學界和學者大多認為此書的序言和部分內容是假的，或者是在宋金元道教衰弱時，與其他道教材料壹起修改錄入的。比如顧靈寶的經典，就有非常鮮明的“文化本位”。但這些典型材料，大部分早在南北朝至元初的佛道之爭中就被刪除了，尤其是元代佛教徒唆使元朝統治者焚燒道經，導致早期靈寶派的立場和思想長期被遮蔽，直到敦煌道經被發現後才重新出現。但如果把《五真篇》改得面目全非，比如把修命的部分改成佛教，那麽後人在重修道藏時肯定會發現修改。所以有些詞改了，比如道、神仙換成佛；真人換成如來；道教被佛教和禪宗所取代；丹換成了禪等等。《嘉泰譜燈錄》中“呂洞賓參黃龍”“張伯睿參佛經”故事的編撰，具有相當的技術含量:雖然這個故事暗含“佛高於道”的意思，但這個故事的虛構並非完全空穴來風，而是在專門研究道教的基礎上精心編撰而成，所以對包括部分道教徒在內的讀者來說，頗具迷惑性，許多道教徒也信以為真。呂洞賓參與黃龍、張伯睿的佛經流傳至今，以至於“壹粒粟藏天下，半升鍋煮山河”被奉為呂洞賓的名言，在道教界廣為流傳，如《道元集》、《呂祖全集》、《西遊記真解》等明清道教經典。被篡改的《啟蒙運動序》和《雜言》被帶入《道藏》。可以看出，他的故事的影響力得到了當時宗教界的廣泛認可，許多道教徒都信以為真，不自覺地維護和傳播著這壹學說；到了元代，道經被廢棄，損失嚴重。據粗略統計，共有794種2500卷，相當於半個明朝的正統道經都被燒掉了。明代重修《道藏》時，編者誤以為修改部分是三教合壹之作，將其載入《道藏》，這是可以理解的。)
2、《玉清華秘文》、《張* * *八脈經》、《長生精要》(已失傳)
其中《清華秘作》是後來的書法，與《五真篇》的作用不同，不能視為自己的作品。
其中，北宋熙寧八年(公元1075年)所作的《五針篇》，以《陰府經》、《道德經》為藍本，“略仿沈”(《朱慶袁宇》五針篇尤)，繼承了傳統內丹理論，表明內丹修煉。《四庫全書總目提要》說:“是該書理解仙丹的關鍵，與魏伯陽的神通氣、道術壹樣正宗。”《道藏精要錄》說:“是修煉丹的金科玉律，養生玉法。”
張伯端在世時沒有親自創立壹個學派或宗派(壹般認為白玉蟾是南宗的實際創始人)，但他背後形成了壹個龐大的宗派。
據石太、石太薛道光、薛道光陳楠和陳楠。他在白玉蟾接受教育，逐漸發展成為壹個重要的內丹流派，以《五針篇》為其理論經典。被稱為“金丹南宗”，由於張伯端的“* * *”，南宗又被稱為“* * *宗”，與全真道並列為金丹南北宗(後合二為壹)。張伯端、石太、薛道光、陳楠、白玉蟾並稱為“南宗五祖”。
張伯端詩白雲斷仙巖路，洞深。竹籠煙，蒼崖濺瀑，古樹陰森惹人愛。祭壇並不古老。鎖壹個覆盆子桌和壹些莎草。試比較桃園與風景。好久沒去六安了，只是現在，鶴飛猿嘯。樹抱香樓，泉敲玉佩，疑神仙重。塵埃氛圍很可笑。很久以來，我渴望淡臺，夢想澎島，我想去英國旅行，仔細參與梨和日期。——宋·張伯端《朱環》朱環
白雲堵仙巖路，門戶深。竹籠煙，蒼崖濺瀑，古樹陰森惹人愛。祭壇並不古老。鎖壹個覆盆子桌和壹些莎草。試比較桃園與風景。
好久沒去六安了，只是現在，鶴飛猿嘯。樹抱香樓，泉敲玉佩，疑神仙重。塵埃氛圍很可笑。很久以來，我渴望淡臺，夢想澎島，我想去英國旅行，仔細參與梨和日期。長壽者，寧高不卑。沒有所謂的法身。思維上有相同點，也有不同點。眼見為實，聞之不壹定是非。我們彼此不認識。誰能阻擋妳的生死？——宋·張伯端《西江月(七)》西江月(七)
長壽者，寧高不卑。沒有所謂的法身。思維上有相同點，也有不同點。
眼見為實，聞之不壹定是非。我們彼此不認識。誰能阻擋妳的生死？定律、定律、定律和元素不能，空空空不是空的。沈默和沈默是壹樣的。妳在夢裏說過夢嗎？有用的沒用，沒用的有用。熟了，自然就紅了。如何在莫問培育種子？——宋·張伯端《西江月(四)》西江月(四)
定律、定律、定律和元素不能，空空空不是空的。沈默和沈默是壹樣的。妳在夢裏說過夢嗎？
有用的沒用，沒用的有用。熟了，自然就紅了。如何在莫問培育種子？查看更多張伯端的詩> & gt