室町時代初期日本經濟發展顯著。在農業生產中，農業工具不斷改進，生產技術不斷提高。根據成熟階段，水稻分為早、中、晚稻。應永10年(公元1403年)，朝鮮駐日本大使在回國報告中，對日本農民用水推水車灌溉田地的方法表示欽佩。由於灌溉技術的提高，甚至壹些經濟落後的地區也實行了稻麥復種。應永二十七年(公元1402年)，宋希境在《老松堂日本行》壹書中甚至提到了三季稻。因為這些原因，水稻的單位面積產量顯著提高，到田裏後可以獲得1石3-4鬥的產量，和16世紀下半葉的產量差不多。廣泛種植谷子、稗草、黎巴嫩等作物，各地還種植經濟柞芝麻、胡茬(燈油原料)、藍草(染料)。人們知道如何選擇品種來適應土壤特性，所以各地出現了許多特產，如有二和木尾(京都府)的大麻、蓖麻、茶葉，加菲(山梨縣)和集義的橙子。漁業和鹽業也有所發展。魚市場隨處可見。鹽田被大規模使用，取代了原來燒海草的制鹽方法。在手工業生產方面，宋旻浩、博摩、錢月、馬丹、贊奇、大和等地的造紙業，河內、北前、張偉的制陶業，河內、大和、社津、京都的釀酒業，山城的采油業，瀨內海沿岸的鹽業都很有名。中國本土塗料行業也很有名。以河內、大和、相模和京都為中心的金屬鑄造業和以加賀、丹後、宋旻浩、張偉和常陸為中心的紡織業尤為突出。由於明代大量日本紡織工匠穿越中國進行技術交流，山口、博多、街街等新興城市開始生產金線、緞、縐等高檔絲織品，產品可與中國媲美。日本的鹿茸生產技術也很高，產品深受國際市場歡迎。如中國有記載，漳州紡織業仿日本絨:“絨原來自日本，今漳州以絨織之，內置鐵絨，於織布機上裁出，以機織雲煙，近乎取法自然。”
商業交通和城市
商品經濟的發展促進了市場的繁榮。當時市場遍布全國，從“三寨城”(壹個月開三次)到“六寨城”(壹個月開六次)。自鐮倉末年以來，它發展成為壹個特殊的中介商人“武文”，在水陸地區和城市不斷增加，擁有巨大的財富。有的還從事海外貿易，成為大金融家。商人的“席”(同業公會)數量增加，特別是在經濟發達地區，尤其是京都、奈良及其周邊地區。以小福寺奈良的Daijoin和壹城醫院為中心，有油座、粉座、酒座、涼粉座等80余座。山城巴山奇宮油座龐大，在10多個國家擁有胡茬麻(燈油原料)及其產品的壟斷權。
交通發達，尤其是海運，運輸能力強。主要的陸海幹線包括從中國和四國穿過內海到兵庫，然後回到電川到京都和奈良。有壹條路線是從北陸到經中，穿過琵琶湖到大津和京都。還有壹種是沿東海道海岸登陸到史燚的桑明，然後從江銅附近到京都。
全國各地的城市都在發展。除了壹些舊的政治和宗教中心，如京都、奈良和鐮倉等繼續發展成為商業和工業城市外，還有壹些新興城市。有些是在港口和交通樞紐發展起來的港口城市。著名的有外國航線的起點(何權國)、兵庫(社津)和瀨戶內海北岸的小林(若狹)、阪本(近江)和琵琶湖沿岸的大津(近江)還有的是“下野町”，產於保護名宿的山區和城堡，以及交通便利的住所附近的平原。守衛著越來越多的家庭官員和其他消費階層，以及這裏的主要工業家和商業居民。這類城市在室町後期尤為常見，最典型的是山口(大谷城)和靜岡(現川口城)。其他還有以山田佑司(三重縣)為代表的廟會前的“門前鎮”。定居城市的商人，從鐮倉時代末期開始就被稱為“町人”。15世紀的日本城市還在守護名的統治下。
朱子學
朱的學在鐮倉時代傳入日本。最初，兩位佛教高僧(1166-1227)和元二(1202-1280)將朱帶到了日本。繼元二之後，又有宋高僧蘭溪道隆、武穴祖元、元高僧義山壹寧等積極在日傳播齋藤優子學。在鐮倉時代，齋藤優子學並不是作為壹門獨立的學問來研究的，而是作為禪宗的附屬品傳入日本的。它只是禪宗僧侶的文化教育和傳播禪宗的輔助手段，主要流行於禪宗僧侶之間，停留在業余學習的程度。到了南北朝時期(1333-1392)，情況就不壹樣了。唐毅的周信(公元1325-公元1388年)從四書的價值談新舊註釋的不同，以儒家思想為政治、政治的參照物，教足利兇光《中庸》、《大學》和《論語》。他告訴伊曼，治理國家的人必須有道德，正直，有修養。繼唐毅之後，祁陽方修及其弟子張赟壹清、敖智惠風大力弘揚齋藤優子學，不僅在關東，而且在日本國內都站穩了腳跟。“修武興國”失敗後，朱被南朝統治者用作對抗室町幕府和北朝皇室的思想武器。在歷史著作《神宗正統錄》中，涵蓋了從“布萊登”到南朝後即位(公元1341)這段時期，作者基塔模仿朱的《資治通鑒》的宗旨，大力宣揚“天理與名分論”，批判“亂臣賊子”。他根據朱唯心主義的理氣論，闡釋了“大地之生”、“神靈之出現”等由來已久的神話，賦予哲學理論以所謂的“國家源遠流長”、“皇位神聖”，並通過所謂的“神器授受”論探討了帝制的傳承，為南朝正統論提供了依據。《神皇正傳》極大地發展了神國思想，為日本所謂“神國與國家”的獨特“理論”奠定了基礎。眾所周知，這種“舉國體制論”在明治以後成為日本軍國主義奴役人民、侵略的思想武器。
民間文學藝術
民間文藝創作最大的成就是作為戲劇的《能略》《瘋話》，作為戲曲的《歌謠》《瘋話》。《能略》是用“能略”(能略的面具)，由歌謠、舞蹈、伴奏組成，並配以歌謠的音樂劇。“能略”的前身是流行的猿樂和田樂，起源於中國唐代的三月。在鐮倉時代，它采用歌舞音樂，並逐漸成為戲劇的壹種文學形式。室町早期，通過大和“猿樂”世界觀劇的著名演員加奈美，尤其是他的兒子西米(1363-1443)的努力，“能略”成為壹種獨特的文學形式。西米還統壹了零散的民間藝術，收集了當時的日本歌舞，創作了日本國劇。他的《花鼓書》是日本最早的戲劇藝術理論著作，奠定了日本民族藝術的理論基礎，他的《會寫書》是日本最早的戲劇創作方法著作。他壹生寫的“歌謠”至少有90多種，有些是歷史故事和傳說，歌頌英勇的武士和僧侶，受到足利義滿和武士們的欣賞。但其中很多暴露了社會矛盾，有些至今仍在上演。
那時候《狂言》的演出總是穿插在能率劇的課間。如果說《能略》在很大程度上屬於武士劇，那麽《能略》就是壹部優秀的民間文藝，遺留下來的300多首《能略》是當時的口語，表演生動活潑。內容完全是對當時統治階級人物的尖銳批判和辛辣諷刺，揭露了當時社會的醜惡現象。“能略”和“狂言”的發展為“歌舞伎”和“人形純玻璃”的誕生準備了條件。
文學藝術
室町時代的貴族文學成就不大，除了壹些貴族學者完成了壹些經典著作如《日本書》、《葉集》、《源氏物語》等的抄本和註本。這個時候，禪僧的五嶽文學非常繁榮。京都有五座山，鐮倉有五座山。公元1386年，足利義滿重組五嶽體系，將南禪寺置於五嶽之內。京都的五座山分別是天龍寺、索國寺、建寧寺、東府寺和萬居士。鐮倉時代的五嶽是建昌寺、圓覺寺、壽福寺、景芝寺和苗晶寺。這裏巫山的和尚都是學漢語的，進山都要考漢語，通過了才可以出家。因此，他們都精通中國文學，寫了許多中國詩歌、日記、語錄和文章。有許多傑出的作家，如老虎關世東和唐毅周信。除巫山漢文學外，《太平記》在武士文學作品中更有價值。這是壹部歷史小說，描寫了“建武中興”與南北朝之間長達50年左右的戰爭歷史，反映了當時的社會面貌和各階級的動態與思想。
隨著農民和市民的日益壯大，民間文學出現了，出現了新的創作形式，如短篇小說和“連歌”，後被稱為“於家草子”。它們有的取材於民間故事和傳說，有的是鳥、獸、蟲、魚、草木的擬人化童話，都帶有濃厚的生活氣息，具有很強的普及性。“聯格”是壹種幾個人、十幾個人在互聯中不斷創造聯句的詩歌體裁。這種源於二人對句吟誦壹曲上下句的體裁，在平安時期已經出現，在鐮倉時代發展為100句的50句對句，並開始打破貴族的壟斷，向武士和民眾傳播。室町前期脫離合唱而獨立，在民間形成合唱熱，用於贊美自己的勞動，表達對統治階級鬥爭勝利的喜悅。14世紀中葉，兩個好的底子編成了壹部優秀的《練歌集——古九姬伯》，為練歌集的興盛奠定了基礎。
這壹時期繪畫藝術的顯著特征是“大和畫”日漸式微，而模仿宋元畫風的水墨畫卻大行其道。山僧如卓及其弟子奠定了日本水墨畫的基礎，而的弟子和楊使日本水墨畫臻於完善。雪舟有壹個光明的學習之旅，他向當時著名的中國畫家李昱和和張友生學習潑墨技法。他的突出成就是吸收了中國繪畫的優點，結合了日本人民的思想感情，在繼承和發揚民族繪畫優秀傳統的基礎上創造了自己的民族風格，豐富了日本的文化內涵。因此受到日本民眾的尊敬，被譽為“古今畫聖”。他的水墨畫題材廣泛，有精美的山水畫，生動的花黑畫，寫實的肖像畫。主要作品有《郁玉山》、《山水長卷》(52尺)、《四季山水圖》等。
最著名的建築是足利義滿在1397年建造的金閣寺。它是壹座建在水池附近的三層亭子，風格采取組合的形式，即壹層是睡堂，二層是佛寺，三層是禪院。這種結合表現在公家文化與武家文化的結合，平安文化與鐮倉文化的統壹。農業采礦手工業
在富民政策的指引下，名人正在大力發展生產。他們鼓勵農民開發新的領域，致力於大型水利工程的建設和灌溉系統的準備。莊園制的基本消滅和復雜的土地所有制關系的簡化，使次國家有計劃地大規模整治水利成為可能。武田信玄組織人力修建了克吾川大壩(新玄大壩)和越中佐助治理永恒之河，這些都是非常著名的。隨著新田和水利的發展，許多脆弱的低窪地區變成了高產稻田，耕地面積大大增加。糞肥和人的糞尿用途更廣，還可以大量割草積肥。旱地作物除稻麥輪作外，還實行小麥與大豆、小麥與小麥的輪作。隨後，單位面積產量不斷提高。在先進地區，每作物(992平方米)的水稻產量高達3石。前壹時期的經濟作物生產已遍布全國。大規模的蔬菜生產也開始在城市的郊區，以滿足城市的需求。茶葉過去只在宇治地區種植，現在在大和、丹波、伊賀、史燚、駿河、武藏等國家都有種植。由於農業技術的進步，棉花的種植也開始了，從三江源迅速擴散到全國各地，增加了人們服裝原料的來源。煙草、甘蔗和甘薯等新作物的種植也得到廣泛發展。
礦山對於獲取金錢和武器原料非常重要，所以名人也非常熱衷於開發礦山。當時，采礦和冶煉技術有了顯著的提高。銅礦從露天開采轉變為坑道開采。自20世紀30年代以來，銀冶煉壹直采用先進的中國吹灰法。黃金不僅從砂金中提取，也從礦石中提取，產量大大增加。奧玉的金礦是馬的銀礦，但馬的、北前的、北中的、美佐的銅礦，尤其是大名鼎鼎的忠、尼子、毛利經營的加菲金礦，都很有名。這三個礦藏的開發，為後來的錢幣鑄造創造了條件。此外，史燚汞和南海硫的開發也非常重要。汞、硫、金和銅都是對中國(明)的重要出口。
由於內需的增加和與明的貿易，手工業的發展也是驚人的。棉花生產的發展導致了棉紡織業和手工業的出現。茶葉種植的普及導致瓷器生產的擴大。京都出現了新的生產中心，生產高檔絹絲產品。京都西城區(西陣)高級紡織品的生產在全國都很有名。在金屬工業方面，基於名品的要求和與明朝貿易的需要，劍的制造非常發達，槍的生產也因槍的傳入而開始，但農具、手工業工具和日用品的生產仍具有重要意義。由於對農具的需求越來越大，全國各地的城鎮和鄉村都出現了專職的鍛造和鑄造工匠。這些工匠擺脫了莊園主的束縛，擁有自己的作坊和工具，或接受社會訂單並收取加工費，或生產商品在市場上出售。
發達的商品經濟
在農村地區舉辦的集市數量增加了。壹個月6到9次。在城市裏，每天的集市已經成為壹種普遍現象，展出的商品有幾十種，包括各種各樣的農產品和手工藝品；在城市裏，還建立了專門的市場，如典典的魚市、京都的米市和奈良的馬市。市場的繁榮表明了16世紀在社會生產力廣泛發展的基礎上，分工和商品經濟的進壹步發展。
室町後期也是日本海外貿易大發展的時期。16世紀上半葉，日明測量貿易(明朝發行的商船為配合地契而進行的貿易)空前繁榮。從16世紀中葉，日本開始與歐洲和東南亞國家進行貿易。壹些大腕、商人、寺廟直接參與對外貿易。海外貿易的大發展，有力地促進了手工業和農業的分離，手工業生產新部門的出現和商品貨幣關系的發展，促進了社會的分工。
這些都構成了室町後期日本城市大發展的基本因素。在任瑩起義中幾乎成為荒野的京都，在起義後作為商業工業中心再次繁榮起來，估計人口約20萬。公元16世紀，張家界和博多作為與中國、朝鮮、琉球和南海的貿易基地迅速發展。肖斌、敦和、大津市、大住市、兵庫縣、下崎市和大津市自前壹時期以來發展成為港口城市，也實現了繁榮。在壹些城市，商人傾向於獨立。城鎮，過去僅指商業區，現在逐漸帶上了社會組織的色彩。居住在這裏的居民，主要是商人和實業家，被稱為鎮民(“鎮民”)。他們在鎮上成立了自治組織“畢”，實行自治。
隨著家臣集團集中在名城之下，名人們也試圖使商人和實業家逐漸集中在這裏。許多著名品牌為了發展行業，廢除了阻礙商業行業自由活動的特權行會席，開設了所謂的“樂市”、“樂席”市場，免除了集市稅和商業稅。它還廢除了各地的檢查站，城下町作為國家的政治和經濟中心繁榮起來。出於經濟和軍事目的，名人們恢復了廢棄已久的驛站馬制度，並以著名的下野町為中心重新組織了大道。在各要津設置驛站和驛馬，方便了國內陸路交通，有助於商品經濟的發展。
自治城市的出現
雖然“任瑩之亂”後京都沒有實行城市自治，但祇園、清水、北野等集鎮由各鎮4人管理。祇園町人舉行的祇園節不僅加強了他們的團結，還展示了他們的財富。這種市民自治是室町時代後期城市的新趨勢。
最具代表性的城市自治是邊界城市。作為瀨戶內海航線的目的地，邊界起初並沒有下崎和兵庫那麽重要。然而，任瑩起義後，細川護熙把這個地方作為測量和貿易的基地，所以它突然繁榮起來。然後郝散也把這個地方作為據點，成為最大的海港城市。世界也因劍、絲織品和漆器的起源而聞名。在引進槍支後，它作為槍支制造的中心變得更加重要。結緣原是京都寺的壹個莊園，其自治可以追溯到15世紀初，村民們集體向莊園領主們每年納貢(“人邀”)。到15年底，出現了由門商和城市自治組成的議會。16世紀中葉，這種議會有36個成員，稱為“36人”。每個月，他們中的三個人輪流管理市政，裁決訴訟和懲罰違法者。該城三面被護城河包圍，擁有自己的武裝力量。這壹時期來到人間的壹位歐洲天主教傳教士向政府報告說，世界富裕和平，實行自治，就像意大利的錢尼斯自由城壹樣。當時世界人口已經超過5萬；路鏞11年(公元1568年)，織田信長命天下交出三萬元(軍金)，天下不肯交出。當信長試圖用武力征服時，議會致信另壹個自治城市葉萍，呼籲用武力聯合抵抗。此舉意義重大。正如於人五郎所指出的，它證明了日本“甚至有了現代自由城市* * *和制度聯盟的種子”
除了和平領域，博多和桑明在史燚建設前也屬於享有自治權的城市。但是，這樣的城市很少，遠遠少於中世紀歐洲的城市。更多的城市只享有部分自治權，比如京都。16世紀隨著城市的大發展，商業資產階級成長起來，成為消滅封建割據，建立統壹中央集權國家的重要力量。
文學藝術
室町後期的文學仍然以植根於人民生活的“魚枷草子”和“連歌”為代表，新的民間藝術“能略”和“狂言”也在繼續發展。整個室町時期屬於“禦家草子”的短篇小說有500多部，江戶時期編輯出版的有23部。聯格的發展達到了頂峰。宗棣(公元1421—公元1502)編選了《水無水獺三曲百韻》、《新寫蘑菇九浪集》等詩詞歌賦，確立了蓮閣所謂溫婉得體的風格，提高了蓮閣的藝術性，卻失去了人氣，墨守成規。為了補救它，就興起了押韻(幽默，滑稽的意思)。山崎宗建(公元1465-公元1553)寫了壹本新寫的狗和築波的合集，被認為是合唱的始祖。
在音樂方面，僅次於謝米，尹阿米被認為是壹位出色的演奏家。他在觀察世界和西米成就的基礎上力求完美。除了觀世音星座，錦春星座裏還出現了禪竹和禪風，據說兩個都和尹阿米的選材壹樣好。應仁年之亂使猿樂壹度陷入衰落，但後來又突飛猛進。雖然失去了幕府的保護者，但得到了當地武士和城市普通民眾的支持。12年末，平甲琵琶此時更受歡迎。《招財若舞》和《古凈璃》也廣受歡迎。幸運舞是壹種音樂舞蹈，由陶靜小丸在公元15世紀創造。它以戰爭和愛情為主題，深受武士的喜愛。京劉力是壹種用弦樂伴奏的說唱藝術。它的名字來源於袁藝靜和京劉力姬的愛情故事，在江戶時代早期發展成為現代的京劉力。有裝飾和化妝的民間舞蹈也很受歡迎。農歷七月15舉行的盆景舞特別受歡迎。小調也是受人喜愛的。公元1518年，有300多首這樣的民間小調的合集。
在繪畫上，土佐廣信(1434-1525)將中國畫的技法運用到大和畫中，發展了優美的傳統技法，復興了大和畫。菅野正信(1454-1530)也用中國的水墨畫技法發展了大和繪畫，並為足利義政和尚易擔任幕府的宮廷畫家。他的兒子基諾元信(公元1476-公元1559)繼承了他父親的風格，集中體現了卡諾畫派的繪畫風格。其遺作有《海邊花鳥圖》(公元1513)和《東海瀟湘八景》。
建築方面，東山別墅建於足利義政15年(公元1483年)，其中的銀閣豪華程度不亞於義滿(公元1397年)所建的金閣。建築風格采用書院風格，佛寺與民居結合，實現與園林的和諧。銀鴿的附屬建築東秋堂和同仁齋，建築工藝精美，象征著茶道的幽雅品味。工藝方面，後藤幸壹(1440-1512)出現，擅長劍的金屬工藝雕刻和漆器制造。
醫學科學
村町時代，日本醫學在吸收中國醫學成果和總結自身經驗中不斷發展。正平17年(公元1362年)，著名的醫學家林友和尚寫了醫學著作《福田方》。本書既總結了我國金元明時期的醫學，又肯定了日本的醫學經驗，將疾病分為12類，創造性地提出了按病因、癥狀、診斷、辨證、預後、治療的順序書寫醫書的方法，特別論述了研究既往疾病的必要性。施聖希的《五體多樣性》(公元1369)也有同樣的傾向。此時醫學書籍中使用的中文多為“和聲訓練”，將讀者從艱澀的中文原文中解放出來。這為日本科研的發展提供了有利條件。
室町後期，很多日本醫學家到中國明朝交流醫學成果。田三喜(1494-1465-1537)在1494年回國後，大力提倡梨竹醫學(李東垣和朱丹溪的醫學)，是日本梨竹學派的創始人。該學派認為疾病源於“外感”和“內傷”，所以在治療上避免使用感冒藥，以平和藥為主。三溪弟子曲直瀨道三撰寫了《覺悟集》(公元1574)，並結合日本實際，發展了梨竹的學說，使之風靡全國。醫學家和草藥醫生吉田宗貴和針灸專家金治中也很有名。兩人都在明朝行醫，醫術贏得了中國醫學專家的贊譽。明代，壹些中國醫學家移居日本，如陳祖田、廣智等人，對日本醫學的發展做出了有益的貢獻。