見辟，曰爵章。楊洋，龍旗和鐘聲在震中，鈸是明亮的。見趙拷率，以孝賞之。靠眉而活，永守，思帝。兇文使眾昌，多加持，以凈土攻取城池。
真正去過安陽，在殷墟所在的土地上走過的人，才會真正體會到這片土地的神奇。兩三千年前，商朝用牛車統治著這片土地上的世界。即使當時的世界只有現在的河南省那麽大，我們也很難理解這種“統治”是如何實現的。更重要的是，周人的強盛要推至豐、高壹帶，甚至推至泰王選定的岐山腳下。
假設商紂王換了，這個消息用牛車傳到統治區的部落要多久？據說武王的進攻抓住了商朝軍隊在東線作戰的機會。紂王來不及組織部隊抵抗，只好草草拼湊了壹支奴隸隊伍投入戰鬥，牧野之戰壹日決出。
《詩經·周松·宰儉》裏寫的，是諸侯入朝助祭的場景。這首詩，或許從另壹個側面，回答了當時紂王的“控制”問題。
《詩經·周松再建》中有兩個非常接近的詞，即“君”中的“君”和“雄才大略”中的“國君”。這個“君主”和“國君”，如果不認真考察的話，很難區分。其實差別很大。“國君”主要是祭祀的人，也就是周。“帝公”是祭祀的幫手，也就是諸侯。此時的周天子，大概相當於部落首領認可和推薦的“天下之主”。這個“天下之主”負責向執政者輸出“德治”理念，在武力上並不占絕對優勢。
所謂“見君問章”，就是最真實的寫照。大家來參加祭祀活動的原因，並不是接受了不得不執行的“王命”，而是越王覺得有必要借此機會面見周主，學習和了解皇帝統治下的法律法規，以便更好地治理國家。
“楊洋，龍旗，鐘居中，鈸猛，但有猛光。”它描述了參加王子祭祀的隊伍。乍壹看，很難說這不是壹種反向的“武力威脅”。在這方面，恐怕周並沒有多少絕對的優勢。周的優點是什麽？是“天下之主”的身份，是天下諸侯與前王之德的* * *約定——人人都願意恭恭敬敬地祭奠末代天子——“率見趙考，享孝。”連這* * *知識都是自私的。諸侯之所以參加祭祀儀式，是希望通過祭奠賢德的周先旺，達到“取壹介眉壽，永守之，多思帝”的目的。
既然不能用武力向諸侯國輸出強硬的管理。周只能重建另壹個體系來統治世界。
第壹，德治思想
“猛寫”是對祭祀諸侯的描寫。所謂“猛文”，強調的是高明的文德。
回到之前對諸侯車隊的描述——“楊洋、龍旗、鈴央、鈸、革都有亮光”，完全是對這種“猛文公事”相對立的軍事實力的描述。詩人之所以不強調這種軍事力量，而是有意識地強調“大力文公”，實際上是在凸顯周的“以德治國”思想。
壹方面，這種“德治”是出於需要。當時沒有壹個部落可以用武力壓垮所有部落。另壹方面，這也是執政理念的壹大進步。提倡德治有利於秩序和繁榮。
第二，禮樂文化
從表面上看，詩中沒有儀式，也沒有音樂。其實這首詩的存在本身就是壹種儀式。“見君求爵章”和“見昭考，享孝”是禮樂文化盛行的標誌。諸侯們都願意追隨天下之主周，向他學習法律法規制度，並和他壹起祭祀前任周王。這些都是禮樂。
我們可以想象壹下，這些諸侯回到自己的國家，是否也會祭祀祖先，孝敬自己國家的長輩，同情和幫助孤寡孤獨的人。
“德治”思想和禮樂文化成為“人類命運同體”的早期原型。表面上看起來松散，但這種文化的影響壹定是積極而深遠的。只要繁榮和秩序存在，整個身體就會繼續共同發展。這大概是中華文明屹立千年的根本原因。