中國是愛的象征。

壹、共情的心結1、“思考”——蕭炎，說人生分離久了，適合妳。衣服還香，手裏的書不滅。腰裏雙帶，夢是同心結。我總是害怕自己的想法，華鑰也不是忍者。2，百年恩愛，千裏姻緣。3、《符秋去空閨》——夏完淳秋去空閨，夜掃刨葉。沒想到，聚不到壹起就會相思。十二棵玉樹枯，風燈忽明忽暗。黃昏幾行淚後，壹只烏鴉啼月。二、紅豆1、紅豆——王維，當那些紅色的漿果在春天到來的時候，在妳南國的枝頭泛起紅暈。希望想念的人多多收藏，肖驍紅豆引起了人們的關註。2、《浣溪沙》——納蘭性德蓮缺三燭半，杏花濕淡，送紅豆沒意思？3、《楊柳枝》——文玲瓏骰子安，我深深地想念妳。三、雙翼鳥1《長恨歌》白居易我們希望在天上飛翔，兩只鳥合而為壹的翅膀，在地上壹起生長，壹棵樹的兩根樹枝..大地長存，蒼天長存；總有壹天兩者都將結束，而這無盡的悲傷將永遠持續下去。2.《英英兩首詩》——曹植願做比翼鳥，她將在空中。四、連理枝1，《木蘭詞，仿古詞，柬友》——納蘭容若和金壹郎壹樣幸運，願意同壹天加入枝頭。五、冰鐵蓮1、《鷓鴣天》蓮花深田，葉生冰鐵蓮。2.花兒與晨曦平行綻放，妝容美麗，笑臉盈盈。六、鴛鴦1，單看對方，只羨鴛鴦不羨仙。2.為什麽寧死不做鴛鴦不敬神仙？3.文藝多彩的雙元陽被中國剪成了愛情的象征——相思。2.對聯現在也被用來形容永不消逝的愛情，而在這個故事中，它原本是為了表達對夫妻友誼的贊美。花象征著同樣的形象。也許婚姻是古人對愛情的理解，是他們在此基礎上所能做出的最真誠的承諾。因此，從這個角度來看，像蓮枝和邊地花這樣的模糊意象並不是指某壹種特定的植物，只要符合樹枝和花朵的形狀，它們就是愛的象征。《冰地蓮》、《廉同新》、《冰地芙蓉》中最著名的花是“蓮”、“芙蓉”、“芙蓉”的諧音。在六朝的詩詞中，用這樣的諧音來指代夫妻和睦尤為常見。梁地蓮定陵出土的明代織錦妝花，如弦枝。牡丹除了蓮地蓮、邊地蓮的意象外，並不專指某壹種植物。牡丹在詩歌中的出現有時被視為愛情的隱喻。究其淵源，是基於《詩經》？《秦言》中鄭風:“秦與燕，方還Xi。士女，方炳熙。女人說，“小心點？”學者說‘兩者皆有’。而且要查看！另外，妳可以盡情享受。“巫師和女人，壹奇互相戲弄，給了他們壹勺藥。”沁水和延水是鄭國的兩條河流。《詩經》中的這個時代，鄭氏男女有三月三日在沁水、晏水祭天的習俗。所謂壹瘸壹拐，就是不祥之兆，在三月的晴好天氣裏，自然有壹種踏青的感覺。詩中的場景發生在壹年中最晴朗的壹天，有輕快的流水聲和最茂盛的花草。“看看吧”這句話如果用白話文寫，壹定是“看看吧”，這分明是女孩子撒嬌的口吻，所以下壹句“韋氏與女，齊壹互相挑逗，給她們壹勺藥”。男人不忍心打擊美女的興趣。雖然他說去過，但畢竟是壹起去的。《詩經》中的情詩不少，但對話卻是如此輕松迷人，秦怡獨樹壹幟。贈牡丹的情節自然出現，仿佛好時節水和花壹樣自然。《漢詩傳》說:“牡丹留草。我會說再見，給這草。”所以芍藥有壹個別名叫離草。但韓穎的解釋並不確切，詩末沒有離別的氣氛，只有折花送禮物的優雅。清代馬在《毛詩註》中認為古代的“韶”與“月”是同音字，用來指詩詞中戀人之間的約定。從植物學的角度來看，這首詩中送牡丹的場景很不合理。芍藥的花期很晚，五六月份才開。《詩經》時代的上巳節是在農歷的前三個月的第四天。從季節上看，花期並不近。出現這個問題的原因是秦漢以前沒有牡丹，所以牡丹和芍藥都叫牡丹。後來為了區別它，牡丹就叫木牡丹。直到南朝謝靈運時期，牡丹才開始作為花名出現在詩歌中。所以從花期來看，秦炎所說的牡丹應該就是今天的牡丹。芍藥和芍藥外形相似，容易混淆。他們之間有三個不同之處。壹個是芍藥是木本植物，莖是木材，芍藥是植被植物；其次是葉片的差異，牡丹葉片前端有分葉，而牡丹葉片前端較窄，不再分葉；第三，開花的順序。農歷三月牡丹盛開，有“谷雨三朝見牡丹”之說。上巳節是牡丹最繁盛的時候。芍藥的花期會遲至長夏。“長夏三顧芍藥”是芍藥花期的註解。著名的牡丹紅豆紅豆源自王維的著名詩歌:“當那些紅梅在春天來時，秋來發幾枝。我勸妳多收藏壹些，作為我們愛情的象征。”在清代趙殿成《王右丞集註》中，這首詩名為《相思》，在解釋中提到吳興靈石刻本名為《河上的李龜年》。可見這首詩本來就是安史之亂，看到故友分崩離析，難免以吟詠紅豆的方式回望過去，懷念故友的作品。李龜年原本是玄宗時期最著名的音樂家。他在宮中扮演“衣冠楚楚”，深得玄宗賞識，還出入壹位著名公職人員的府邸。當這朵名花愛上了這個國家，就被視為時代的音樂。安史之亂後，李龜年生活在人民中間，又奏起了當年的曲子，卻沒有動靜，聽者不禁慨嘆今昔。西溪有壹則筆記，說在湘中接見，使王維的《相思》詩在酒席上傳唱，舉座之人望著玄宗的舒，壹臉愁容。李龜年唱完這首詩後，斷氣倒地，四天後才醒來。雖然筆記小說裏的話妳不能全信，但詩裏蘊含的鄉愁，讀來無非是憂郁。因為《相思》這首詩詩意溫婉，而“相思”二字又特別專註，常被用來形容那段未雨綢繆的戀情，與詩的本意漸行漸遠，紅豆也就誤成了中國文學史上最著名的植物。文《楊柳枝新論》寫道:“井底之燭，朗朗乾坤。玲瓏骰子安猴豆，妳知道相思嗎？”自唐代以來，骰子的點和四點都用紅色標記，這與其他用黑色繪制的圖形有很大不同。於是胡應麟在《邵氏山居筆集》中提到了這首詩，並辯稱:“相思為今紅豆，壹面嵌四顆骰子，故唐代骰子近方寸。”然而，這樣解讀這首詩，未免太過執著於意象。在古代，骰子大多是骨頭做的。費清的詩用“玲瓏骰子安猴豆”來表達他深深的思念，美就在於語言的新奇。是不是真的嵌了四顆紅豆並不重要。這首詩不是用來這樣稱呼它的。明代李時珍在《本草綱目》“相思”之下記載了壹個悲傷的故事，說是《古今詩詞》中提到有人死在了壹個遙遠的邊塞。他的妻子得知後，就死在了這株植物的旁邊，於是給它取名“相思樹”。只有李時珍不確定“相思樹”是壹種什麽植物，所以才有了“或雲是海豆等”這樣模糊的總和。。現在的植物果實有兩種叫“紅豆”:壹種是珊瑚紅，壹種是壹頭紅，壹頭黑。這兩種可以串成飾品，在各地旅遊景點的攤位上經常可以看到，以表達紀念或愛情的意義。那麽，哪個才是真正的紅豆呢？唐代李匡娃《紫姬叔》中的《相思》壹文，說“豆圓赤，天下第壹稱相思，即紅豆異名，寫樹斜枝，可為奏局，琵琶槽。它的樹也大，枝白，葉如槐花，花與皂莢無異，它的兒子，如果是扁豆，全身都是紅的。”可見，在李匡義眼裏，這種又圓又紅的相思，就是王維詩中的紅豆。據《中國植物誌》記載，金合歡又名相思豆、紅豆，又名雞母珠，拉丁學名為Abrus prectorius。它是壹種金合歡屬的藤本植物，它的種子三分之二在上半部分是紅色的，三分之壹在下半部分是黑色的。春夏開花，花是紅色或紫色的蝴蝶冠。到了九月，它結出果實，這與“秋來有多少根樹枝”的特點不謀而合。然而，金合歡是壹種劇毒植物種子，盡管它經常被用作裝飾品。誤食不僅容易中毒，還有鉆洋槐時不小心刺傷手指的例子。洋槐和紅豆，雖然也叫紅豆，但都是紅豆屬的落葉喬木，拉丁學名Adennther pvonin。樹高五至二十米，花白色或黃色，心深褐色，質地堅硬，耐腐蝕，常用作柱子或箱板。種子是鮮紅的，不是半紅半黑。巖崎常將洋槐種子和紅豆種子與《本草圖冊》中的“紅豆種子”相提並論。可以看出，除了這兩種豆的顏色不同之外，植物本身的外觀也是不同的:壹種是藤本植物，壹種是落葉樹。而且《紫姬叔》中所謂“相思樹”莖的用途和外觀的描述，以及“在壹中，皆紅”的記載，顯然是海紅豆的特點。李匡平無疑將相思的種子與紅豆屬植物混為壹談，而趙殿成在《王右丞集》的註釋中也使用了這壹說法，因此關於相思外貌的誤解越來越普遍。比如日本學者巖崎昌政的《本草圖集》中的“紅豆”，不僅把紅豆的種子塗上了類似紅豆的黑邊，甚至還把它們變成了落葉樹。李時珍在《相思》中寫道“或雲為海豆之類，不審也”，這也成為了這幅畫面猶豫與謬誤的最好註解。由此可見，把海豆當成相思子的錯誤，可以算是壹個源頭。只有通過比較植物的拉丁名、特征、圖譜，才能逐漸理清植物之間的異同。