劉尚勝的《走近曹雪芹——紅樓夢心理新解》:“同時包含了自宋玉、司馬遷、董仲舒、東方朔等以來的‘做學問’的主題、以及蘇軾、辛棄疾等的歷史悲憤。
《淮南子蘭明訓》:“古有四極廢，九州裂，天不蓋，地不熟，火炎不滅，水不絕，獸吃人，鳥奪老弱，故女媧煉五色石補天，破巖足立。殺黑龍助冀州，積蘆灰止淫水。”
《列子·唐雯篇》:“然而天地也是東西。東西不夠，於是前女媧煉制五色石來彌補；斷裂的下顎足以架起四根桿子。然後* * *龔氏和顓頊爭帝，怒不可遏，碰不得舟山；土地不服東南，所以江河皆流回。”
在古代神話中，女媧所崇拜的是“大母神”，也被稱為太初之母、大地之母，對應希臘神話中的蓋亞母神。
其中“大荒山”和“荒謬絕壁”取荒謬之意，對應的是“充滿荒謬之言”，“荒謬”和“荒誕”這兩個詞值得玩味。
越是荒誕不經，無法證實的東西，人們越是對其感興趣，比如神仙，鬼神，惡魔。甚至衍生出荒誕文學流派，如著名作家卡夫卡和《變形記》。
“十二”、“二十四”是“十二”的倍數，“三萬六千五百”是壹百年，對應的是後面的“末世”。
其中的“丹”字很值得細細品味，說明了石頭身份的缺失，同時也透露了壹些意識形態。阿爾都塞解釋了意識形態在意識形態和意識形態國家機器中起作用的原理。
(1)建構個體作為主語。
其中，“個體”是指沒有被意識形態化的個體，“主體”是指被意識形態化的個體或群體。
(2)提供“合法化”的表述。
(3)意識形態再現了個人與現實的想象關系。
(4)意識形態發揮作用。
其中“個體”指“無用之石”，“主體”指“補天之石”。
換句話說，是否有用就成了是否有價值的衡量標準或標準。這個問題或意識形態值得我們慢慢思考。
其中的《自我修煉》和《靈修已過》也值得細細品味。也就是說，頑石在“自我修煉”之前是沒有靈性的凡俗之石，“自我修煉”之後靈性才會過去。
其中，“運動”有以下語義:
01.冶煉和鍛造。汪涵崇《論衡·性情》:“鐵石自然，而習者易化之。更何況人有五常之性，聖賢鍛煉耳朵時機未成熟。嘲諷他們的苦難不好嗎？”
唐果甄氏古劍:“好事者練幾年，鑄劍如龍泉。”
魯迅《故事新編鑄劍》:“我把鐵帶回家，日夜操練。花了三年精神鍛造了兩把劍。”
02.比喻磨煉文字。
劉唐宗元《初遊南鄭序》:“為文，無廢話，運功削斷，令人印象深刻。”唐明順治《思詩學射韻》:“衣孤我老，文章可操。”
03.提煉。《新唐書·袁殊與余傳》:“其文之精，出入千年。”
元新文方《唐才子·魏延傳》:“詩雅而重，魏晉之風錘煉，少有怨恨。”
郭沫若歷史人物王安石:“王安石的文章含蓄內斂，有深度。”
04.在艱苦中經受考驗，增長才幹。
唐·杜甫《為泰昌·張青作二十韻》:“只有深恥於鍛煉，才會恥於養妳。”
《甌北易》詩、《茶初白詩》:“入京後，爭功名，奔衣食，多得歷練鍛煉。”
從上面的意思可以看出，要想“通靈”，需要經過艱苦的考驗，鍛造自己，去除自己身上的雜質，增長自己的才能；向內，就是要提煉內在的自我，讓自我的詩意精神逐漸誕生。
其中，“見諸石補天”對應的是上述思想主體，“獨孤無才不堪被選”對應的是思想上不同質化的個體，從而“自憐自艾，日夜悲哀”。
也就是說，它具有靈性和人的情感，卻因為沒有被意識形態化而被排斥和孤立，導致主體身份的喪失，無法完成自我的認同和定位，無法體現其價值，從而形成強烈的孤獨感。
其中“清新、光潔”是硬石運動後的原始質感。
而“可愛”這個詞就是人類情感的表達。那麽，成為仙佛後，還會保留人情嗎？
且聽下回分解。
參考:歐麗娟——《紅樓夢》的神話表現及其意蘊(提綱)