原著
雍和(1)九歲，醜居guǐ。春末(2)初，他會去參觀殷珊的古艾(j ī) (3)蘭亭，進行修繕(xì)⑷。群賢畢至[6]，少(shào)長(zh m: ng) [6]鹹[8]集。這裏有山有山，有竹有樹，有清溪有湍溪(T會記紹興u ā n)，左右倒映，以為是流(shāng)和曲水，排為二。雖不及絲竹之弦繁華，但足以說壹說妳的知心感受。
這是壹個陽光明媚的日子，天空晴朗，風和日麗。仰望宇宙的浩瀚，可以看到品類的繁榮。所以，(21)妳可以享受妳的眼睛(chěng)(22)，足夠妳視聽娛樂(23)，相信(24)可樂。
夫(fú)人相，音高I (25)。或者帶著武器(26)在壹個房間裏實現文字(27)；還是因為寄售，讓松了(28)。雖然樂趣(qǔ)不同於寧靜(29)和從容(30)，但當他對自己所遇到的事情感到高興時，他會暫時(zàn)從自己身上有所收獲，會很快(31)自給自足，(曾經)永遠不知道老年即將到來(32)；而他們所厭倦的(33)，感情是與時俱進的(34)，感情是(35)。我很高興(36)，在投球之間，這是過去的事情(37)，所以我不能不為此感到高興(38)，改善情況(39)，最後(40)！古人雲:“生死大(41)。”好痛！
我們每次看古人激動的原因，如果結合契(42)來看《龍亭集序【1】(Jiēdào)(43)，這是不能和(44)相比的。知道壹個死去的生命是壹個虛假的生日，彭其的毀滅(shāng)是壹個幻覺(45)。今天回想起來還是在回想過去，悲痛欲絕的老公(fú)！因此，當人們被列舉(46)時，他們記錄他們所說的話(47)。雖然世界不同(48)，但他們懷孕了，這導致了壹個(49)。後面來訪的(50)也會對斯文(51)有感情。
註:根據人民教育出版社最新出版的高中必修語文教材，雖然有趣(四聲)，但用“有趣”二字讀qǔ.
編輯這篇文章的註釋。
1，永和:東晉皇帝司馬旦(晉)年號，345-356 * * * 12。九年永和九月初九，王羲之與謝安、孫綽、支遁等465，438+0位全國頂級軍政明星齊聚蘭亭，舉行儀式，飲酒作詩。後來，王羲之寫了這篇序言來總結他的作品。
2.春末:農歷三月。晚上好晚上好。
3.meeting在Meeting上，在Meeting上；在Meeting上；在Meeting上；在Meeting上。會稽，縣名，今浙江紹興。殷珊:今天的越城區。
4.這也是壹個儀式的問題。根據古代習俗，農歷三月初四(魏後三月三)，人們聚集在水邊玩耍，洗手，以消除不祥，尋求幸福。其實這是古人的壹種春遊。
5、群賢:多賢能人。指謝安等32位社會名人。仙:《蘭亭集序》中形容詞作名詞。
6.到達:全部到達。畢:全部，全部。
7.篇幅較少:如王羲之的兒子王凝之、王徽之就很少；謝安、王羲之等人是龍。
8.鹹:都有。
9.高山:高山。
10，秀竹:高竹。修:長，延伸到高。
11，湍流:具有非常快的流動潛力的水。
12、倒影帶左右:倒影點綴在亭子周圍。反射，襯托，環繞。
13、流水:用漆做的玻璃杯盛酒，放在彎曲的水道裏，任其漂流。當酒杯停在某人面前時，有人會端起杯子喝。這是古人勸酒取樂的壹種方式。流動:使役的用法。曲水，導流環彎如渠，酒杯流。
14，排坐旁邊:排坐在曲水旁邊。成排坐，成排坐。第二，挨著水。
15，竹與弦的興盛:演奏音樂的盛況。盛、懷禪微刻《蘭亭集序》[2]甚為隆重。
16，依依依依:喝點酒，寫點詩。
17，愛情:深沈隱晦的感情。
18，是壹天:這壹天。
19，匯豐:和風。和諧:放松。
20、品類的繁榮:萬物的多樣。範疇是指自然界的壹切事物。
21，所以:用過。
22.全速跑:全速跑。
23.極端:疲憊。
24、信:實。
25、妻相，俯仰壹生:人與人交往，很快度過壹生。老公，引起下面的助詞。相處，相處，溝通。俯仰，傾與傾之間，表示時間的短暫。
26.拿走:從…拿走。
27、開導:坦誠交談。《晉書·王羲之傳》和《文》都是“悟語”(“悟”引“晤”)，指的是悟道的妙語。葉童。說，當面說。
28、因為托付，所以放浪:只依賴自己喜歡的，托付感情，天馬行空，沈湎於無憂無慮的生活。因，靠，從。送，委托。妳所信任和熱愛的。狂野，無拘無束，無拘無束。頭骨，身體，形態。
29、有趣多樣:各有愛好。興趣，交流“潮流”，趨勢，導向。放棄，放棄有千差萬別。
30、安靜:安靜不安。暫時的:短暫的，暫時的。
31，快速自給自足:感到快樂和滿足。當然:的樣子...
32.(曾)不知道老來了:不知道老來了。語出《論語》:“他也是人，怒而忘食，樂而忘憂，不知其老矣。”曾:其實。
33.累:對自己喜歡或得到的東西感到厭倦。去，去，到達。
34.情感隨時代而動:感情隨事物而變。搬遷:蘭亭集序的變化。
35.感情部:感情產生。系上，系上。
36.方向:過去過去。
37.老痕跡:老痕跡。
38、隨它:因為它，所以引起心中的感情。因為，因為。的，指“向心.....思想史”。興，發生，起因。
39、短平快:生命的長短取決於自然。化學的，天然的。
40.期間:至，和。
41，生死也大:生死畢竟是大事。語《莊子·德崇賦》。判決判決。
42、契:符契，上古令牌。在契約上刻字，分成兩部分，各持壹半，作為憑證。
43.文林·莫寧:閱讀古代文章時嘆息和悲傷。臉臉。
44.於:我明白。
45.已知死生是假生，shāng是假象:本來就知道把死等同於生的說法是不真實的，把長命等同於短命的說法是假的。當然，最初是實心的。首先，請客...壹樣的；齊，關於...由於相等，兩者都用作動詞。假生日，假荒唐的話。是的，壹個未成年人死了。犯錯，犯錯，胡說八道。壹個生死，吉朋回歸，是莊子的看法。
46.列出人員:逐壹記下參加會議的人員。
47.記錄他們說的話:記錄他們的詩。
48.雖然世界不同，但即使時代不同，事情也不同。雖然即使。
49.首先是人們的意識形態利益是壹致的。
50.後世的觀眾:後世的讀者。
51，斯文:這次聚會的詩意
作品翻譯
永和九年是恥醜之年。在農歷三月初，(我們)會聚集在位於惠濟殷珊的蘭亭，舉行儀式，驅除不祥的風俗習慣。這裏人才濟濟，老少皆宜。蘭亭是壹個山峰陡峭，竹林高大茂密的地方。還有壹條清澈湍急的小溪(像壹條綠色的絲帶)環繞著亭子，(我們)把它當成蜿蜒的水，坐在旁邊。雖然沒有奏樂的盛況，但喝壹杯，吟壹首詩，足以表達壹個人的深情。這壹天，謎壹樣的明朗，春風溫暖而無憂無慮。擡頭望去，天蒼茫，低頭望去，地上的東西真多，以此來開闊眼界，開闊胸襟，盡自己的所見所聞。真是幸福啊！
人與人交往，很快度過壹生。有時我在室內談論我的興趣和抱負；有時候我熱愛事物，相信自己的感覺，活得自由自在。雖然他們有各自的愛好，喜好不同，清靜不安也不同，(但是)當他們對所接觸的東西感到高興的時候，會有壹段時間的自得、快樂、自足，並不認為老年就要到來；當妳厭倦了自己喜歡的或者得到的東西，妳的感情隨著事情的變化而變化，妳的感情就產生了。曾經快樂的事情，突然變成舊跡，依然忍不住引起心中的感慨，何況人生的長短，都是聽天由命，最後歸結為滅亡！古人雲:“生死乃大事。”怎麽能不悲傷？
每當我看到古人抒發情懷(關於生死)的理由，都像傅琦壹樣壹致，不面對他們的文章，我是無法理解的。我知道把死亡等同於生命是不真實的，把長壽等同於短命也是錯誤的。後人看現在就像我們今天看過去壹樣，真是悲哀！於是我把當時遇到的人壹個個寫下來，抄了他們的詩。即使時過境遷，物是人非，但人們產生感情的原因是壹樣的。後世的讀者也會有被這次聚會深深觸動的詩詞歌賦。
編輯這壹段的創作背景
會稽山水靜，風景秀麗。東晉時期，很多名人都住在這裏，談玄學，談道家。晉永和九年(353年)農歷三月初三，“先過浙江，誌在必得”的王羲之，曾在會稽山(今紹興城外朱蘭山腳下)的蘭亭舉行了壹次雅集。這些名人包括司徒謝安、辭賦作家孫綽、謝萬、和尚智道麟和王羲之的兒子。
江南的三月通常是雨季，細雨蒙蒙，但這壹天卻格外陽光明媚，山巒疊嶂，林木蔥郁，竹子栽培，風和日麗，溪水湍急，景色幽靜宜人。《蘭亭吉雅》的主要內容是“繡”，這是中國壹種古老的民俗。農歷正月初四(倒數第四天)，人們在水邊舉行祭祀儀式，在水中浸香草，或沐浴洗汙，感受春天，祈求疾病和不祥的消除。
蘭亭吉雅的另壹個項目是流水。四十壹名名士坐在彎彎曲曲的小溪兩邊，然後尼姑庵把倒酒羽毛放進小溪裏，讓它順流而下。如果倒酒的羽毛在任何人面前停滯不前，他將不得不作詩。不會唱詩就罰三杯。蘭亭雅集，十壹人各寫兩首，十五人各寫壹首，十六人未能寫出壹首，罰三杯，王羲之的小兒子王獻之也被罰。清朝的詩人過去常常用打油詩來取笑王獻之。“但我笑武王易，蘭亭會無詩。”
大家把詩詞放在壹起，推薦這次聚會的召集人，德高望重的王羲之，寫壹篇序，記錄下這本精美的文集。於是，王羲之在醉醺醺的心情下，用八字胡筆在蠶紙上寫下了28行324字。蘭亭集序[1]
編輯本段的整體分析
東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十壹人，齊聚會稽蘭亭，在水邊賞玩。他們壹起喝酒，寫詩，談論他們的親密感受。後來把所有的詩都編成了壹本書，王羲之寫了這個序言。
《蘭亭集序》[1]描述了東晉時期壹次談話者的大聚會，表達了他們的共同意願。文章集敘述、景物描寫、抒情、議論於壹體，文風跌宕起伏，變化奇特準確，滿足表達哲理思辨的需要。全文可分為兩部分。第壹部分主要是敘述和風景寫作。首先，描述會議的時間和地點。然後看中蘭亭優美的自然環境:蜿蜒的群山，清澈的溪流；風和日麗，天空晴朗。可以仰望宇宙的無限，也可以俯視各種繁華。在這裏“欣賞風景”和“享受視聽娛樂”就足夠了，可以自由觀察和思考，滿足人們視覺聽覺的需求。這是參與者“談論他們的親密感受”和享受自己的完美場所。這些描寫富有詩意，作者的情緒平靜而從容。
到了後半部分，筆鋒由欣賞美景、暢飲變為抒情議論，引發了喜憂參半、生死攸關的情緒，作者的心情由平靜壹下子變成了激越。他說:人生的快樂是極其有限的，當它得到滿足的時候，就會覺得索然無味。過去轉眼就成了歷史，人終有壹死。由喜入悲，由生入死，這是他此時的哲學思辨。他認為“死去的生命是虛假的出生，彭其的哀悼是壹種幻覺”，進壹步探討了生命的價值和意義，產生了壹種珍惜時間、珍惜生命、熱愛文明的思想。生與死都是人類無法控制的自然規律，所以他在文章中流露出感傷的情緒是必然的。但在文章的結尾，作者的心情又趨於平靜。他覺得人事在變，歷史在發展，從盛到衰，從生到死是必然的。正是因為人生無常，時不我待，所以他想把自己的文章傳給後人，以繼承前人，啟發他人。
通觀全篇，描寫了蘭亭的風光和王羲之等人聚會的樂趣，表達了作者對事件不頻繁的感嘆，以及“終成眷屬。”[3]作者快樂的時候是悲傷的，也是極度快樂的。文章也是隨著他感情的變化由平靜到激越，再由激越到平靜，跌宕起伏之美，跌宕起伏至極。所以《蘭亭集序》[1]成為了千古傳誦的佳作。
編輯這壹段的引言。
《蘭亭序》是壹篇膾炙人口的優美散文，文采橫溢，用詞細膩。它打破常規，另辟蹊徑，不拘泥於舊格局，精彩飄逸，無論是抒情寫景還是評論史記，都令人耳目壹新。雖然心態前後矛盾，但總體來說還是積極的，尤其是在東晉的風氣下，在談玄學的時候，提出“壹死是假生，彭其之殤是誤”就顯得尤為可貴了。《蘭亭集序》【1】更大的成就在於其書法藝術，全篇輕盈空靈，自然瀟灑；用筆嫵媚優雅；手法既平和又奇特，大小參差不齊。既有精心的藝術匠心，又沒有人工雕琢的痕跡，渾然天成。其中，同樣的字都用不同的寫法，如“之”、“意”、“為”，各有變化，尤其是“之”字，達到了藝術多樣統壹的效果。《蘭亭集序》【1】是王羲之書法藝術的傑作，是中國書法藝術史上的壹座高峰，滋養了壹代又壹代的書法家。
在結構和構圖上，情感是線索，情感在敘事中表現，理性是以情感為基礎的。第壹段，在美麗的境界裏，著重寫了“樂”字，第二段的“痛”字是從歡樂中抽出來的。經過壹番痛苦的思考，我感到無限的悲哀，最後以“悲哀”二字結束。感情色彩完全不壹樣，但前後的過渡是恰當的，自然的。
作者用他精湛的書法寫下了這篇文章，據說原件被李世民放在了他的墳墓裏。但從唐人的文案中，仍能看出他“龍躍虎臥”的精神。《毛鐵》被稱為“天下第壹行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說:“章法古今第壹，其字生有壹映，或大或小，凡喜之，皆入法。”
現在陳列在蘭亭王右軍寺的《馮承素》復制品，保存在北京故宮博物院，上面有“龍”的小篆(唐中宗年號)，這是它是唐朝復制品的鐵證。《龍書》是現存最接近王羲之原作的抄本。因其勾取細致，線條生動，不僅墨色幹潤，而且書寫的銳利、斷筆的分叉、轉間的遊絲都十分逼真，從中可以窺見王羲之書寫時的妙筆、失意、曲折。
蘭亭集序【1】是世人公認的瑰寶。它壹直珍藏在王家，並壹直傳到他的第七個孫智勇。智勇少年時在紹興永心寺出家，研究王羲之原著30余年。智勇臨死前將《蘭亭集序》[1]交給弟子。辯善書畫，珍藏《蘭亭集序》，藏於亭梁，從不示人。後來被唐太宗派來的監軍石孝義給騙了。唐太宗得了《蘭亭集序》[1]後，是個寶。並命歐陽詢、余士南、褚遂良等書法家書寫。弘文館的書法家，以馮承素為首，也被命令將原作復制成幾份，交給王子們。唐太宗死後，朝臣將《蘭亭集序》[1]原件作為祭品葬於昭陵。
東晉永和九年(司馬丹)三月初三(公元353年)，王羲之與孫綽、謝安、石之盾等41位名士在蘭亭設宴，為其治喪活動。與會的每個人都有詩，後來被編成了集子。《蘭亭集序》[1]是王羲之為這本詩集所寫的序。前言，即文體名稱，是壹種給出提綱、論述書籍和文章主旨的文字，相當於引言。
編輯這壹段的摘要。
本文為前言。文章以《蘭亭集序》中的楔子修復開始，因為楔子的修復，其實也是寫詩的原因。用“壹詩壹詠，足以談隱情”來形容寫詩時的情景是有用的，並指出《蘭亭集序》是壹部宴飲詩集，作者眾多，詩是即興之作；在結尾用“因此，敘述時間的人被記錄下來”來說明這本書的寫作過程，用“以後讀的人也會覺得溫柔”來指出這本書的意義。同時，作者善於利用話題，從壹場普通的宴席談起自己的生死觀，批判了當時文人階層崇尚虛無的思想傾向，使整篇文章在立意上顯得不同凡響。
編輯這段話的欣賞
文章首先描述了會議的時間、地點和參加人員，言簡意賅。然後描述蘭亭所在的自然環境和周邊景色。語言簡潔有序。描寫風景，從大處著眼，從遠及近，到近及遠，到無限。先寫山山水水，再寫清流湍流，再寫人物的活動及其下遊的情態、動靜結合。然後加上自然的搜索，由清澈的藍天和淡淡的春風，自然推至浩瀚的宇宙和世間萬物。意境優美飄逸，心境開朗流暢。蘭亭宴可謂“四美，二難”。
但是，天下沒有不散的宴席，有聚必有散。所謂“樂極生悲”，是人的壹種共同情緒，雖然人的選擇和性情不同。就在我為自己渴望並最終得到的東西感到無比幸福的時候，卻在壹瞬間，這壹切都成為了過去。人的生活也不例外。所謂“不知舊時代將至”(孔子語)、“老冉冉將至”(屈原語)、“人生天地間，選舉忽飛”(古詩十九首)，不能不引起人們的感慨。每次想到壹個人的壽命再長，最終也會死去，就讓人感到無比的悲傷和難過。如果說前壹段是記敘文描述，那麽這壹段就是議論和抒情。作者在人生苦短，人生不在世的感嘆中表達了對生命的向往和執著的熱情。
魏晉時期，玄學之談盛行壹時，文人多以莊子的“齊物論”為借口，故作開明，不屑壹顧。王羲之也是壹位能言善辯的學者，但他在政治思想和人生理想上與其他學者不同。他曾說:“空談廢事，浮文章礙要領”(《世說新語·言論篇》)。在這篇序言中，王羲之還明確指責《生死場》和《彭其的哀》是壹種虛無縹緲的人生觀，明確肯定了生命的價值。
這篇文章風格清新，樸實無華。語言流暢，優美動人，與魏晉時期的《墨山泛水》之作《夫婦百言，爭壹怪句》(《文心雕龍·銘詩》)大相徑庭。句式工整多樣，以短句為主，散句中加入偶句，節奏和諧，悅耳動聽。
總之，這篇文章體現了王羲之的人生觀，與老莊提倡的無為形成了鮮明的對比。給後人以啟發和思考。
編輯本段作者的介紹。
王羲之(303-361年)，漢族，臨猗(今山東臨猗)人，遷居殷珊(今浙江王羲之像江紹興)。他有七英尺多長，是右翼軍隊的將軍。惠是東晉時期壹位偉大的書法家，被後人尊為“書聖”。他的文字被稱為“世界上最好的行書”。他的兒子王獻之也非常擅長書法。人們稱他們為“二王”，另壹個兒子，王凝之，是壹個從官員到左將軍。因為王羲之是右軍將領，所以被稱為“王右軍”、“王會稽”。代表作品有:楷書《論義》、黃庭靖、草書《十七卦》、行書《大姨媽卦》、《快雪晴卦》、《喪卦》、行書《蘭亭集序》[1]等。王建擅長臨摹、寫生、寫作，以及各種風格的寫作。他潛心研究文體，隨波逐流，博采眾長，壹爐備齊所有文體，擺脫漢魏文風，自成壹派，影響深遠。他創造了壹種“自然天成，神蘊豐富”的行書，被後人譽為“書聖”。其中王羲之的《蘭亭集序[1]》為歷代書法家所推崇，被稱為“天下第壹行書”。他的詞被譽為“飄然如雲，靈巧如龍”，“鐵書銀鉤，古今之最”，“龍躍天門，虎臥黃閣”。王羲之對真書、草書、書法都有很深的認識。王羲之也是寫詩的專家。東晉文壇駢文盛行，王羲之是為數不多的仍然用散文駕馭駢文的作家。他的文筆清新，不只是華麗的辭藻，而是多愁善感。出自王羲之的成語有“白鵝為書”、“東床為夫”。
晉代王羲之素有“書聖”之稱，他的書法、書法、書法、書法、八分、飛白、曹彰都進入了神奇的境界，成為後人崇拜的名人，學習的楷模。
編輯這壹段的想法。
寫蘭亭集勢的盛況，突出生活的“喜”。
文章第壹段詳細描述了蘭亭集勢的盛況。* * *本段六句話。第壹句說明會議的時間、地點和目的，第二句說明參加會議的人，第三句描述蘭亭的優雅環境，第四句描述盛會上人們的活動，第五句描述晴朗的天氣，第六句表達感受。很明顯，這六句話有的是平時必要的解釋，有的是關於自然之美，有的是關於大會的“盛況”。名人在晴朗的天空下感受溫暖的春風。他們可以遠遠地仰視，仰視，俯視，飲酒作詩，暢談他們的親密感受。多痛苦啊！加油！開心！“仰望宇宙的浩瀚，俯視類目的繁華”的作用在於“更好地看世界”和“極富娛樂性”。在這裏，在表達生活幸福的同時，也表現了壹種豁達的心態。
這壹段以寫大事開始，以抒發情懷結束；以“修”為名，其樂融融才是真。
寫清靜與浮躁的異同，以突出死亡的“痛苦”。
文章第二段，有兩種人，壹種是喜歡“安靜”的人，壹種是喜歡“急躁”的人。前者“攬諸兵種，壹室談”，後者“受他人之托，留後浪”，在性格甚至行為上都大相徑庭。然而，兩者有驚人的相似之處:“當他們對所遇到的事情感到高興時，他們對自己暫時感到滿意，他們很快就能自給自足，他們永遠不知道老年時代即將到來；而他所厭倦的，他的感情隨著時代而動，他的感情是尷尬的。“開心的時候就忘乎所以，不覺得自己在悄悄衰老。當妳厭倦了快樂的事情，妳的感受自然會油然而生。什麽感覺？有兩個:壹個是“我對此感到欣喜，在投球之間，這已經成為過去”；另壹個是“短暫而短暫，結束了。“它告訴我們三件事:第壹，物有所死，有悲歡離合；第二，事物從誕生到消亡，從歡樂到悲傷，它的時間很短，突然，就像壹眨眼的功夫；第三，生命的生存或滅絕不是主觀的，而是取決於自然。由此可見，生命是多麽寶貴！正因為如此，作者引用古訓“生死亦大”；正因為如此，作者感嘆:“不痛苦嗎！"
寫這篇文章是為了批評名人的虛無主義思想。
東晉是壹個風流名士的時代。他們推崇老莊，談論玄理，無所事事，思想空虛，表現對山川的感情，嘲笑山野。他們思想被動，無所作為，就像大海中的浮萍，隨波逐流，所到之處。當然，死了也沒關系，因為死就是生，生就是死，“死就是生”，“彭其的悲哀”。對此，作者進行了委婉的批評。
生與死是兩回事，不能劃等號。人生有各種各樣，有的人過著懦弱的生活，有的人過著自得的生活；死亡有各種各樣，有人默默無聞的死去，有人轟轟烈烈的死去。司馬遷說:“人固有壹死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”臧克家說:“有的人死了，他還活著；有的人活著，他死了。”毛澤東說過，“生命的偉大是死亡的榮耀”。生與死怎麽劃等號？正如作者所言:“可知死生是假生，彭其之喪是誤。”作者這樣寫，說明他很重視生死問題。他想激勵那些迷茫的所謂名人，不要讓生命輕易從他身邊溜走。
文章以“生死亦大”的觀點警示“旁觀者”
綜上所述，文章記敘了蘭亭集勢的盛況，闡述了“人生大而不死”的觀點，批判了文人的虛無，明顯是基於情懷和情懷。但作為壹部文集的“序”，除了批判文人的虛無主義思想之外，還要談壹談文集的目的。蘭亭集勢有當時社會上的名人參加，如謝安、孫綽等人。如上所述，他們打水喝酒作詩，談知心之事，是多麽痛苦的事啊！加油！開心！然而，“讓它高興的是，在投球之間，已經是過去的事了。”對此，筆者認為“很疼”！所以，收藏他們的詩，不會讓他們消失，反而會讓他們不朽，讓“照看他們的人也會覺得溫柔”，就像作者壹樣，會有“生命太偉大了”的感覺。為什麽會這樣？因為“世界雖異，卻繁華，且通壹”，因為“看到今天之後，還是今天對過去的看法。”這不能不讓人感嘆作者有壹顆多麽善良的心啊！
編輯這段話的情感。
從第壹段到第二段，描述了見面的時間、地點、原因、人物，從“這裏有山”描述了周圍的環境和場景。最後以“這是壹天”引出形容遊客的心情，表達會議的心情。在本文的第壹、二段中，作者對這次宴席的環境描寫簡單而又雅致，以其風韻、天朗氣清、氣氛宜人，表現了作者愉快的心情和對自然美的熱愛。
第三自然段，蘭亭集勢與今天人們的相處聯系在壹起。即使人與人的相處方式不同，冷靜程度不同，但這暗示了人生煩惱的來源。首先，它來自於生命本身無法滿足的內心欲望，即“我滿足於我所遇到的”，“我厭倦於我所擁有的”，“我情緒化”。其次，來自外界的流動是不確定的，難以跟隨的，也就是“我樂此不疲，投球之間，已成往事。”第三種來自於個體短暫而有限的生命，即“修修補補之短，終有所終。”最後，“生死偉大，不痛苦嗎？”打個結。第三段，作者雖然對流年和人生的短暫深感遺憾，但字裏行間卻有壹種對生命的眷戀和熱愛。正因為作者對人生的憂患有清醒的認識，才能揚長避短，在有限的生命中創造無限的價值。
第四自然段:從閱讀《型感》古人作品的經歷來看，說明古人也感受到了死與生的感覺；接著又轉向對人生世界的深入描寫，批判當下文人的“壹死壹生是虛生，彭其之悲是虛妄”，表現了王羲之對人生虛妄的執著反抗，接著又感嘆“回首今朝，又回首往昔，是悲哀”， 這表明作者在對生命的敏銳而深刻的感受中，對生命有著特殊的熱愛和執著，進而說明了《蘭亭集序》產生的原因。在第四段中，作者批判了莊周《生死場》和《傷寒論》的虛無主義，同時哀嘆古人、今人和後人對生命無常的感嘆，這當然應該視為積極的。
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