原文:
鮑宣的妻子渤海也是桓家的女兒，字。如果妳說教，妳會向妳父親學習，妳父親會驚訝於他的貧窮。所以給老婆送禮，行賄，是很紅火的。他宣布他的不滿，對他的妻子說:“我的年輕紳士富有和傲慢，我喜歡美麗，但我真的很窮，不敢成為禮物。”妻子說:“我的主遵守了他與修德先生的諾言，所以我讓我的妾拿著毛巾桿。即諂媚君子，服從命令。”小軒說:“能夠這樣做是我的誌向。”老婆穿著短布，和宣* * *坐鹿車回家。祭拜大媽的儀式結束後，國家稱之為“提甕拔甕”，踐行女德。
翻譯:
鮑宣在渤海的妻子是桓家的女兒，名叫。寶瑄曾跟隨邵軍的父親學習。邵軍的父親對他的貧窮和辛勤工作感到驚訝，所以他娶了他的女兒。寶瑄對豐厚的嫁妝不滿，就對妻子說:“妳生在富貴人家，穿慣了漂亮的衣服和裝飾品，可是我實在貧窮卑微，不敢接下大禮。”妻子說:“我父親讓我拿壹條毛巾和梳子(來服侍妳)，是因為妳修德守約。我既然服事了妳，(就)服從妳的命令。”寶鉉笑道:“妳能這樣，是我的心。”邵軍把侍從、婢女的衣服、首飾全部還了，換上短衣(漢代貴族的衣服是深衣，即長衫)，和鮑宣壹起拉車回老家。見了婆婆後，她就拿著水缸出去打水，練習做女人的方法。村裏的人都非常稱贊她。
原文:
同姓從屬於宗族，隸屬於家族；姓氏不同，主名不同，政治關聯不同。名著，但男女有別。她丈夫是父親，她妻子是母親。丈夫是兒子的，妻子也是女人。兄弟的妻子是嫂子的母親嗎？誰有名，誰人治，不能謹小慎微？——《禮記》？《第十六傳》
翻譯:
同姓的人(也就是“父系時代本氏族的人”)要按照血緣系統的分支(比如要分長幼、二幼、三幼，然後都要指揮自己的家庭等等...)，而且壹起會成為壹個宗族，把親戚朋友的關系說清楚；不同姓氏的人(即“來婚者”，即壹家的妻女)只區分輩分，不區分所屬部落，如老夫人、妻、小妾等。，而不再問他們誰是誰的妻子，誰是誰的母親等等。)，並區分輩分關系來確定相互交流的相關禮儀。壹旦名分(輩分)確定，很明顯壹個家庭中男女是有區別的。她們的丈夫屬於“父性”範疇，妻子屬於“母性”範疇；她們的丈夫屬於“子道”範疇，妻子屬於“女道”範疇(這就導致了混淆。)哥哥的老婆可以屬於“女德”範疇，而這個哥哥的嫂子可以屬於“母德”範疇嗎？(所以，)長幼(長幼)是壹個家族存在和經營的重要事件(或“關鍵”)。我們能不謹慎(對待)嗎？
如果妳對我的回答有什麽疑問，請繼續提問~
如果您滿意，請點擊“采納為滿意答案”，謝謝:)
2.「修女德」的翻譯是什麽？原文是韓寶軒的繼妻桓。
邵軍這個詞。宣告貧窮。
向妳父親學習。父親很奇怪也很痛苦。
娶壹位年輕的紳士為妻。還有婚姻。
妝容非常豐富。軒不高興了。
年輕的紳士會帶來財富和傲慢。梅西飾品。
而且我真的很窮。我不敢當禮物。
這位年輕的紳士將回到他的皇家服裝。更短的布連衣裙。
跟老公回家* * *。拜完大媽，完成儀式。
把骨灰盒拿出來。踐行女德。
這個村子叫燕。呂坤稱壹位年輕的紳士為富家女。
壹個可憐女人的旅行。可以說是勇敢了。
保軒願意過苦日子。看到勢利和爭端的中國。
如果妳會尷尬。為什麽不介紹壹位先生？
有利於婆家的財運。如果妳得到了它，妳就會快樂
如果沒有，妳會生氣。貪婪的人。
看到這個真可惜。漢代白話解讀。
有壹個人叫鮑和宣。他的繼母，桓石。
綽號是邵軍。保軒壹開始很窮。
跟桓的父親壹起看書。桓的父親非常重視他在貧困中生活的能力。
我答應過桓做他的妻子。到了結婚的時候。
化妝很濃。保軒覺得很不開心。
就說。邵軍生長在壹個富裕的家庭。
當然，我習慣了漂亮的裝飾。但是我真的很窮。
那不是禮物。桓聽了。
我帶走了服侍我的侍女和裝飾品。我全部還給了我媽家。
我換上了布做的短衣服。我和老公坐壹輛窄小的車回了老公家。
拜訪完我婆婆之後。於是我拿了壹個水瓶出去打水。
並且保持做女人的真實。所以村裏的人都很誇她。
【推薦】《德育課本》第四冊第二冊——廉價篇。
3.《後漢書·鮑宣之妻》文言翻譯鮑宣的妻子渤海，桓家的女兒，字。
如果妳說教，妳會向妳父親學習，妳父親會驚訝於他的貧窮。所以給老婆送禮，行賄，是很紅火的。他宣布他的不滿，對他的妻子說:“我的年輕紳士富有和傲慢，我喜歡美麗，但我真的很窮，不敢成為禮物。”
妻子說:“大人信守對修德先生的諾言，所以我讓我的妾拿著毛巾和梳子。即諂媚君子，服從命令。”
小軒說:“能夠這樣做是我的誌向。”老婆穿著短布，和宣* * *坐鹿車回家。
祭拜大媽的儀式結束後，國家稱之為“提甕拔甕”，踐行女德。鮑宣在渤海的妻子是桓家的女兒。
寶瑄曾跟隨邵軍的父親學習。邵軍的父親對他的貧窮和辛勤工作感到驚訝，所以他娶了他的女兒。寶瑄對豐厚的嫁妝不滿，就對妻子說:“妳生在富貴人家，穿慣了漂亮的衣服和裝飾品，可我實在貧窮卑微，不敢接下這份大禮。”
妻子說:“我父親讓我拿壹條毛巾和梳子(來服侍妳)，是因為妳修德守約。我既然服事了妳，(就)服從妳的命令。”寶鉉笑道:“妳能這樣，是我的心。”
邵軍把侍從、婢女的衣服、首飾全部還了，換上短衣(漢代貴族的衣服是深衣，即長衫)，和鮑宣壹起拉車回老家。見了婆婆後，她就拿著水缸出去打水，練習做女人的方法。村裏的人都非常稱贊她。
4.請古文大師用現代白話翻譯以下聖旨，神認。掌握帝國命運的皇帝陛下頒發了壹項專利:
沒日沒夜的努力，以侍奉君主的姿態侍奉父親。天道浩蕩，聖人教導我們要孝順父母，也就是要忠於君主。所以特意頒布聖旨，讓妳家人丁興旺。妳，陳昊蘭，是陳貴新道長的父親。妳品行修養嚴格，行為遵循禮儀。詩詞文章學問很高，時刻牢記先賢的教誨。妳的家業井井有條，也算是經營家族的典範。現在，因為妳的兒子已經盡了最大的努力來侍奉皇帝，所以他封妳為鐘賢博士，並給妳壹枚印章。呼呼！授予妳皇家勛章，這是莫大的榮譽。為了紀念人類關系的美好，我受到了恩典的祝福。勤遵聖旨，更勤勤懇懇。
專利制度:家族以富庶著稱，歷來有良好的育人聲譽。做家務教孩子賢惠，受教育的孩子高尚。這是皇家慶典，非常榮幸。妳是陳石聞，道長陳桂馨的母親。熟悉禮儀和婦女規則，遵守婦女道德。經營家族企業壹直體現著美德和智慧。教育孩子，態度和藹，舉止優雅正常。現在因為妳的兒子盡了最大的努力為皇帝服務，所以他讓妳成為壹個受人尊敬的人。呼呼！教育培養了壹個好兒子，成為國家的棟梁。壹個優秀的母親應該得到已婚婦女的榮譽。接受聖旨，多用心好好表現。
光緒(丁醜年1877)三年十月初三。
“我帶兒子去助王”這句話裏的“子”字，應該翻譯成“子”。據乾隆二十七年記載:“兒孫不如祖宗，父拜之，則父為大夫，子為秀才，有明文記載。老規矩是按照祖輩父輩原來的等級給的，但是不讓配合，就提出要改。”吏部已經同意，文、武官的後代要有大任，祖上、父輩要有小任，按職給。祖宗大，兒孫小，不壹定按原品送禮。父官高於子官的，由子官贈與生母，不要求先母後母按父官封侯，原母聽令。
很明顯，陳貴新是道家平臺，有四個等級。他的父親陳玉蘭的官職比兒子低，兒子是醫生，父親是學者。因此，秦恩封陳玉蘭為四品大夫，其生母石聞為四品敬人。如果陳浩瀾的官位比他兒子高，那就只能是陳浩瀾的三品，文的四品。至於“陳浩蘭的事跡在其他地方碑刻中也有記載，但沒有他兒子陳貴新的故事”，我認為陳貴新是異地為官，所以家鄉的官方聲音並不明顯。
5.王亡妻墓誌銘的文言文解讀與翻譯。
1065(至平二年)五月二十八日，趙郡蘇軾之妻王，病逝於都城開封。6月6日，靈柩停放在北京西門外。次年6月，我將妻子安葬在梅州市東北部的彭山縣安貞鄉李克龍。我妻子的墳墓位於她父親和母親墳墓的西北八步處。現在我為她做壹段墓誌銘如下:
死者的妻子是王福，梅州青神縣人，父親是當地的進貢學者王芳。她十六歲時，嫁給了我的蘇軾，生下壹個兒子，名叫蘇邁。結婚前，她在家對父母很孝順。嫁給我後，她也很孝順我父母。她的謙虛和認真在當地是出了名的。我剛結婚的時候，她沒告訴我她會讀書。她看見我在看書，就坐在我旁邊。我不知道她是否知道我讀了什麽。後來看的書會有忘記的地方，她會記住這些地方的內容。我問了她幾本書，她基本都記住了。這之後我才知道她聰明又文靜。
她陪我去鳳翔樓當簽售會評委。我經常出差，每次回來她都會詳細問我的工作情況。
她經常警告我:“妳在這裏人生地不熟，壹定要處處小心。”她每天都警告我這些話，我父親也曾經警告過我。我在外面和朋友說話，她經常站在屏風後面認真聽。當我回來時，她可以重復我們曾經說過的話。他還說:“有人討論問題有偏見，經常走極端。但妳的意見是正確的，何必跟這些人討論！”任何有事要我做的人都會來幫助我。她總是警告我:“這種人不能做長久的朋友。這個人這麽快就和妳交朋友，太不可理喻了。所以，很容易遇到壞人。最好不要和這種人交朋友。”很快，她的觀點得到了證實。她快死的時候，她的話被聽到了，大家都有同感。她在27歲時離開了這個世界。剛失去她的時候，父親告訴我:“妳媳婦是壹個和妳同甘共苦的人。妳不能忘記她。以後有機會，壹定要把她埋在妳母親的墳旁。”不到壹年，父親也離開了我。我蘇軾遵照父親的遺願，將她安葬在我們家的墓地裏。我為她做了題詞，內容如下:
妳可以跟著我們的母親進墳墓，但我沒有這個機會。太可惜了！沒有妳，我將失去永遠的依靠。雖然妳離開了我，但我今生有幸娶妳為妻。作為媳婦，妳可以葬在公婆旁邊，我也沒什麽好難過的。太可惜了！
6.很抱歉樓主網上沒有這篇文章的翻譯。這篇文章很難估計沒有人會0 0。
看筆記自己翻翻就行了，這樣可以提高妳的文言文水平。如果不會，就去問老師。
註:治平二年:公元1065年。治平，宋英宗趙書年號(1064――1067)。五月定海:農歷五月二十八。昭君:指蘇軾家族所屬的縣，在今河北省趙縣。六月的吳佳:農歷六月初六。葬禮:葬禮沒有下葬。明年六月壬午:誌平三年(1066)六月沒有壬午日。梅:梅州，今四川省梅縣。我已故的丈夫和妻子:這是對我已故父母的尊敬。禁忌:舊時的禁忌習俗，也指禁忌的名稱。鄉貢進士:指從各州選拔，送往中央參加進士考試的學生。回報:嫁進去。何誌元年(1054)，王符十六歲，娶蘇軾，蘇軾十九歲。謹慎:謹慎恭敬。兒子:妳，作為對男人的尊稱或統稱。去遠方:遠離妳的父親。親愛的，父母們。重復:重復，重復。抓住兩端:采取模棱兩可的態度。只有孩子想要的:壹味迎合妳的心意。來求與史親昵者:來求與蘇軾親昵而過分者。這兩句說的是那個人很迫切的想和別人交朋友，以後會很快忽略別人。看起來像先知的人。朱:的合唱。姑姑:婆婆，指蘇軾的母親程。年底前妳死了嗎:不到壹年我父親就死了。九原:指墓地。依賴:依靠，引申為父母的代名詞。雖然妳沒有，但是有了又有什麽不好呢？這兩句話說的是妳雖然死了，但是可以和我媽葬在壹起，還能當媳婦。沒什麽好後悔的。
我祝妳成功。
女神峰，誰幫我翻譯的？神女峰舒婷的手突然抽了回來，在向妳招手的各種花壇裏緊緊地捂住了眼睛。當人們散去，誰還站在船尾，衣服飛揚，像洶湧的雲朵，江濤的美麗夢想高低流淌，代代相傳。心真的能變成石頭嗎？我無數次錯過了遙望天空的仙鶴。河邊的月光和女貞的洪水正在煽動新的背叛。與其在懸崖上露壹千年，不如在愛人肩上哭壹夜。1981年6月長江神女峰是當代女詩人舒婷寫的。
這首詩主要分為三段。作者在第壹段描述了他的行為，在第二段表達了他的感受，在第三段表達了他的感受。
神女峰是矗立在河邊懸崖上的壹座小山峰，有著美麗而悲傷的傳說。這塊屹立在巫峽河畔的巖石，作為女性忠貞的化身，千百年來備受推崇和傳唱。但從動作和情感上可以看出，神女峰的傳說並沒有在作者心中獲得壹個美好的位置。
然而，在這遊客爭先恐後要看的“風景”面前，舒婷卻感到心酸難忍:“在向妳招手的五顏六色的花手帕裏/誰的手突然縮回/緊緊遮住了他的眼睛/當人們散去的時候，誰還站在船尾/誰的衣服像洶湧的雲壹樣飛揚/江濤:提高壹個聲音，降低壹個聲音/”詩人用女性的悲憫和善良看到了“風景”的背後。我無限惋惜漁夫“為鶴遙望蒼穹”錯過的“江邊無數月色”。再者，它徹底解構了這種散發著大男子主義氣息的“女德”:“與其在懸崖上露壹千年，不如在愛人的肩膀上哭壹夜。”
作為壹首優秀的詩歌，《神女峰》在詩歌藝術和主題意義上都取得了巨大的成功。首先，我們欣賞詩本身的藝術性:“揮動手帕”、“突然抽回”、“捂上眼睛”這些細微的手勢，首先說明抒情主人公是壹個多愁善感的細膩女性，也只有女性才能有如此細膩生動的表情和動作。這裏三個動作看似平行的排列，其實是非常有序的推進。“揮、突、蓋”三個動作也是壹個對比，生動地表現了抒情主人公的心理變異過程。“江濤/高壹/低壹”也是壹場詩歌藝術的展示，展示了詩人高超而成熟的詩歌藝術，這三個簡單有形的安排大大增加了詩歌“建築美”的效果，而“高壹、低壹”本身並不包含太多的意義，卻是全詩的音樂性。這首詩本來就充滿了音樂感，像輕柔的小夜曲壹樣優雅動人，但並不是每個人都能輕易觀察到這壹點。“壹聲高，壹聲低”的簡單、明快、反復的音樂性，是該詩音樂性的壹個窗口，從中人們可以深切地感受到全詩的流動和變化。
“金光菊和女貞的激流在煽動新的背叛”作為壹個真誠真實的女詩人，舒婷在這首詩中清晰地表明了女性的立場，她的全詩洋溢著鮮明的女性意識。這首詩體現了對女性深深的理解和關懷，委婉細膩的表達完全是女性的。
而且舒婷並沒有直接喊出反對封建禮教的口號，而是通過“金光菊女貞的洪流”宣揚她對女性解放的追求。“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩上哭壹夜”是全詩的主旋律，也是抒情詩的最高峰。
這是新時代女性基於生活真相的呼喚。她呼籲女性大膽追求世俗的幸福，為愛而哭，為愛而笑，而不是為了“處女貞節女”這個虛名而犧牲自己的幸福。作為朦朧詩的壹員，舒婷的《神女峰》體現了朦朧詩的藝術特色，而最後壹句是這種朦朧特色的壹個焦點。
給人壹種“語無倫次，意無窮”的詩美感覺。《神女峰》的藝術特色還表現在觀察角度的新穎和剪裁生活的完美。
對於壹個困擾了人們幾千年的老問題，詩人有著獨特的眼光和新的方式，用壹個自然奇觀和文物來承載。問題的呈現也是基於遊輪上的壹段生活閃現。
詩人壹按下靈感快門，就吸進了壹個巨大的時空，讓瞬間的景象回蕩著壹串千年的嘆息，折射出舊道德的陰郁和新道德的閃光。而且詩人善於將人們的熱烈歡呼和壹個人的悲涼思考、遠眺遠方的夢想和思念眼前的幸福、懸崖上可笑的千年展和愛人肩上爽朗的哭泣等意象組合在壹起。
這種組合使形象更加生動，突出了問題的悲傷和沈重。此外，詩人的烘托手法和象征手法也很出色。
裙擺隨風飄動，既體現了有動的靜，又凸顯了思想者雕塑般的站立，暗示了她心靈的劇烈顫抖。“浪高浪低”象征著悲劇故事的“代代相傳”。
而《金光菊女貞激流》不僅反映了貞節的醜惡，也象征著新道德的覺醒。這些技巧的運用增強了詩歌的藝術感染力。
讀了這首詩，感覺詩人對中國文化的壹個千年頑疾思考得如此深刻，如此中肯。它像壹首悲傷悠揚的曲子，能洗滌人的心靈，激發人的頓悟，為道德重塑提供震撼人心的思路。
就《神女峰》的主題而言，非常深刻，體現了社會女性對生命本身自由解放的追求和宣示。在男權社會中，女性自古以來就處於被動和從屬的地位。男人根據自己的價值體系和審美標準來要求和改造女人，並賦予她們“賢妻良母、孝順賢妻”的角色。
女神峰，誰幫我翻譯的？神女峰舒婷的手突然抽了回來，在向妳招手的各種花壇裏緊緊地捂住了眼睛。人散了，誰還站在船尾，衣袂飛揚，像洶湧的雲朵，江濤的美麗夢想流淌高低，代代相傳，可是，心真的能變成石頭嗎？我無數次錯過了遙望天空的仙鶴。河邊的月光和女貞的洪水正在煽動新的背叛。與其在懸崖上露壹千年，不如在愛人肩上哭壹夜。1981年6月長江神女峰是當代女詩人舒婷寫的。
這首詩主要分為三段。作者在第壹段描述了他的行為，在第二段表達了他的感受，在第三段表達了他的感受。
神女峰是矗立在河邊懸崖上的壹座小山峰，有著美麗而悲傷的傳說。這塊屹立在巫峽河畔的巖石，作為女性忠貞的化身，千百年來備受推崇和傳唱。但從動作和情感上可以看出，神女峰的傳說並沒有在作者心中獲得壹個美好的位置。
然而，在這遊客爭先恐後要看的“風景”面前，舒婷卻感到心酸難忍:“在向妳招手的五顏六色的花手帕裏/誰的手突然縮回/緊緊遮住了他的眼睛/當人們散去的時候，誰還站在船尾/誰的衣服像洶湧的雲壹樣飛揚/江濤:提高壹個聲音，降低壹個聲音/”詩人用女性的悲憫和善良看到了“風景”的背後。我無限惋惜漁夫“為鶴遙望蒼穹”錯過的“江邊無數月色”。再者，它徹底解構了這種散發著大男子主義氣息的“女德”:“與其在懸崖上露壹千年，不如在愛人的肩膀上哭壹夜。”
作為壹首優秀的詩歌，《神女峰》在詩歌藝術和主題意義上都取得了巨大的成功。首先，我們欣賞詩本身的藝術性:“揮動手帕”、“突然抽回”、“捂上眼睛”這些細微的手勢，首先說明抒情主人公是壹個多愁善感的細膩女性，也只有女性才能有如此細膩生動的表情和動作。這裏三個動作看似平行的排列，其實是非常有序的推進。“揮、突、蓋”三個動作也是壹個對比，生動地表現了抒情主人公的心理變異過程。“江濤/高壹/低壹”也是壹場詩歌藝術的展示，展示了詩人高超而成熟的詩歌藝術，這三個簡單有形的安排大大增加了詩歌“建築美”的效果，而“高壹、低壹”本身並不包含太多的意義，卻是全詩的音樂性。這首詩本來就充滿了音樂感，像輕柔的小夜曲壹樣優雅動人，但並不是每個人都能輕易觀察到這壹點。“壹聲高，壹聲低”的簡單、明快、反復的音樂性，是該詩音樂性的壹個窗口，從中人們可以深切地感受到全詩的流動和變化。
“金光菊和女貞的激流在煽動新的背叛”作為壹個真誠真實的女詩人，舒婷在這首詩中清晰地表明了女性的立場，她的全詩洋溢著鮮明的女性意識。這首詩體現了對女性深深的理解和關懷，委婉細膩的表達完全是女性的。
而且舒婷並沒有直接喊出反對封建禮教的口號，而是通過“金光菊女貞的洪流”宣揚她對女性解放的追求。“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩上哭壹夜”是全詩的主旋律，也是抒情詩的最高峰。
這是新時代女性基於生活真相的呼喚。她呼籲女性大膽追求世俗的幸福，為愛而哭，為愛而笑，而不是為了“處女貞節女”這個虛名而犧牲自己的幸福。作為朦朧詩的壹員，舒婷的《神女峰》體現了朦朧詩的藝術特色，而最後壹句是這種朦朧特色的壹個焦點。
給人壹種“語無倫次，意無窮”的詩美感覺。《神女峰》的藝術特色還表現在觀察角度的新穎和剪裁生活的完美。
對於壹個困擾了人們幾千年的老問題，詩人有著獨特的眼光和新的方式，用壹個自然奇觀和文物來承載。問題的呈現也是基於遊輪上的壹段生活閃現。
詩人壹按下靈感快門，就吸進了壹個巨大的時空，讓瞬間的景象回蕩著壹串千年的嘆息，折射出舊道德的陰郁和新道德的閃光。而且詩人善於將人們的熱烈歡呼和壹個人的悲涼思考、遠眺遠方的夢想和思念眼前的幸福、懸崖上可笑的千年展和愛人肩上爽朗的哭泣等意象組合在壹起。
這種組合使形象更加生動，突出了問題的悲傷和沈重。此外，詩人的烘托手法和象征手法也很出色。
裙擺隨風飄動，既體現了有動的靜，又凸顯了思想者雕塑般的站立，暗示了她心靈的劇烈顫抖。“浪高浪低”象征著悲劇故事的“代代相傳”。
而《金光菊女貞激流》不僅反映了貞節的醜惡，也象征著新道德的覺醒。這些技巧的運用增強了詩歌的藝術感染力。
讀了這首詩，感覺詩人對中國文化的壹個千年頑疾思考得如此深刻，如此中肯。它像壹首悲傷悠揚的曲子，能洗滌人的心靈，激發人的頓悟，為道德重塑提供震撼人心的思路。
就《神女峰》的主題而言，非常深刻，體現了社會女性對生命本身自由解放的追求和宣示。在男權社會中，女性自古以來就處於被動和從屬的地位。男人根據自己的價值體系和審美標準來要求和改造女人，並賦予她們“賢妻良母、孝順賢妻”的角色。
9.為什麽娥皇·女英成為愛情的典範？和是中國古代傳說中堯的女兒，她們的姐姐嫁給了舜帝。
二女壹夫的婚姻不僅開啟了中國愛情史的先河，也是中國歷史上“姻親”的最早起源。姚老了，想找壹個德才兼備的人繼任，大臣們壹致推薦舜。
姚看到舜德才兼備，為人正直，辦事公道，努力工作，深得民心，就想把自己的領袖地位讓給舜。於是我把兩個寶貝女兒送到舜身邊做“臥底”，以此來檢驗舜是否具備作為國家候選領袖的德行和品質。
兩個女人，黃娥和應，在舜的* * * *下，都很有女人味，姚很滿意。三年後，舜登基。順不負姚對百姓的信任，國泰民安百姓皆大歡喜。
在舜的領導下，兩姐妹致力於幫助舜為人民做好事。然而，在晚年，舜帝踏上了戰火紛飛的土地，卻不幸葬身蒼梧曠野。
娥皇和女英得知噩耗，拼命尋找，每天抱著竹子哭泣。面對湍急的湘江，失去丈夫的娥皇·女英姐妹痛哭流涕。
流水走了，就像她們的丈夫走了，無法復活。。
艾蒿茫茫，江霧茫茫，微風掛其上，更添悲涼。北歸無門，痛不欲生的黃痛哭壹場後投湘江自盡。
他們的眼淚滴在湘江邊的竹子上，眼淚不褪色，所以他們被稱為“費翔竹子”。兩個女同性戀嫁給壹個丈夫是當時氏族社會的婚姻習俗。
娶了妻子的男人有壹個選擇。在嶽父母同意的情況下，他可以決定是娶妻子的喪偶姐妹還是未婚姐妹。這個系統被稱為“系統”。
而充當“妻子”的女性，基本都是男性正式妻子的姐妹或表姐妹。“艾”的地位遠高於妾，但也低於丈夫的正式妻子，屬於妻子。
因此，後人認為姐姐娥皇應該正式結婚，妹妹女英是姐姐的妻子。E女王和女英的生平故事壹直是壹個不為人知的謎。據說娥皇的生母早逝，女英是繼母的孩子。
當時的社會是宗法社會，女性的地位取決於戀愛的程度。娥皇·女英的母親並不受寵，所以嚴格地說，她們都是嬪妃。
但是，在後來的故事裏，妳結不結婚都無所謂了。娥皇·女英用她的生命書寫和演繹了壹個美麗動人的愛情故事，而這樣的包容和堅持已經遠遠超越了他們的生命。