？《詩經》表現了人間真摯的感情，壹切感情的源泉在於親情。親情包括夫妻，父子，兄弟。其中，父母的愛和孩子的愛
孝順是天性的核心。所以《詩經》用來教育人的時候，最有效的部分就是強調孝道。
孝順是自然的。《詩經》中，雅文君在緬懷周文王代商朝享天命時，鼓勵臣民忠於職守，以維護天命。“不懷念祖先，如何修德？”朱詩集傳，據《呂氏春秋·古樂》載:“周人憶文王之德，明代受命代殷者，皆因此，以辭而為王。”這表明這首詩寫於西周初年，是周公所作。後人說“詩”，從此更多的說。林在《詩經》中說:“在這壹點上，詩的主題可以用四個字來概括，說‘敬天之祖’“這個理論簡潔而恰當。
國王臨危不亂，國家危在旦夕，他就呼籲:“沒有人出生，所以拯救未來。”修德的訴諸親情的觀點在古代被廣泛運用並產生了壹定的影響。最感人的是瀟雅郭娥，值得我們深入了解。
？《蕭雅過鵝》是中國古代第壹部詩歌總集《詩經》中的壹首詩。全詩共六章，前四章每章四句，後兩章每章八句。
辣蓼是我，艾蒿是土匪。
悼念父母，生下我。
我是個失敗者，但我是個小偷。
悼念父母，生下我。
瓶子用完了是壹件很遺憾的事。
與其和新鮮人壹起生活，不如死很久。
沒有父親，沒有母親。
出門就領襯衫，進去就累死了。
父親生下我，母親向我鞠躬。
寵愛我，餵養我，成長我，養育我。
照顧我，回答我，進出我的腹部。
如果要報德，就會極度迷茫。
南山猛，風吹。
人民沒有錯，我壹個人。
南山法，隨風飄。
人都在山谷裏，我不是壹個人。
這首詩的前兩章，我以“我，誰是蓼草”開頭，我(é):我種了壹種草，就是艾葉。李時珍《本草綱目》:“我持根甚多，俗稱青蒿。”詩人的自怨不如抱黃花蒿，而是散落的黃花蒿，讓他想起了父母的勞累與疲憊，表現了壹個孝子不能盡孝的悲哀。第三章以“瓶子快用完了，死了真可惜”為開頭，講述了我無法結束養父母的原因，把養父母的悲傷、仇恨、絕望刻畫得惟妙惟肖；第四章，詩人慨嘆父母養育子女恩情難報，接連寫了九個字‘我’，深情無限，有血有淚；後兩章承襲第四章的後兩句，以南山和飆風營造出壹種陰冷悲涼的氣氛，表達不幸的悲傷和痛苦。
？中國人重視孝道，肯定壹切美德孝順為先，這是受《詩經》等詩詞的啟發。江蘇武進的禮樂寺始建於東晉，距今已有1600多年的歷史。它是為了紀念中國歷史上二十四孝之壹的王裒而建的，是中國唯壹的孝廟。人心相通，道理相同。只要他們關心自己的家庭，關心父母的恩情，然後由近及遠推動，就不會偏離正確的人生道路太遠。
人要孝順，但這不代表父母做的事就是對的。宋代學者羅說:“天下父母心。如果這句話的意思是“所有的父母都愛自己的孩子”，有壹定的道理，但如果是“所有的父母都是對的”，就不壹定了。父母終有壹死，他們是眾多人中的壹員。自然，智慧和愚蠢之間，善良和不配之間是有區別的。那麽，萬壹父母做錯了，孩子該怎麽辦？孟子分析了兩首相關的詩，提出了精辟的觀點。壹個是蕭雅小哥，另壹個是高峰凱豐。
首先，我們來看看《瀟雅·蕭也》，據說是周幽王流放紀壹九王子或者尹吉甫的兒子伯奇被父親虐待而寫的。從詩本身表達的內容來看，是詩人的父親聽信讒言，將他流放，使他感到辛酸悲傷，夜不成眠，怨父無淚。這首詩充滿了憂慮。不知道怎麽得罪了天，受了這樣的罪。“我生在天上，我在陳？”“天堂怎麽了？我犯了什麽罪？”他因為未能詳細考察真相而委屈了父親，他也直接抱怨，如:“君子信任他，若有回報。君子不得利，不放松。”即君子聽信讒言，猶如接受祝酒辭；君子不照顧人，不肯心平氣和地審視真相。全詩出現五次“我心有戚戚”這句話，更是令人心酸。
那麽，孟子對瀟雅小哥有什麽看法呢？在他看來，父母的過錯太大，子女不抱怨，就執意疏遠父母，斷絕關系，就是不孝。如果表達適當的抱怨，也許可以讓父母知道真相，有補救的機會。孝道應該包括委婉地把父母引上人生的正道。
《泰豐開風》的內容是七子覺得對不起母親，但又覺得不能安慰母親。歷代學者對這首詩的背景壹無所知。有的說寡母要嫁人，讓七子覺得不孝順；有的說:向繼母表達孝心。無論是寡母還是後母，從這首詩中我們可以知道，母親的疲憊和心情的惡劣，讓七子感受到了。按玉子的說法，這首詩指的是“幼者不親”(《孟子·告子》)，意思是母親肯定犯了明顯的錯誤，但並不嚴重:然而後七子覺得自己不夠孝順，使母親犯了錯誤。這種用心很可貴。
？孟子關於“泰豐開豐”的結論是:父母犯了大錯誤，子女不怨恨，父母更疏遠；父母的錯誤很小，孩子很反感。壹點委屈都沒有，更加疏遠父母，是不孝。不被父母委屈也是不孝。
？儒家對《詩經》的論述顯示了其理論的特點:壹方面，抓住了“思無惡”的本質，肯定了真摯情感的價值，認為“誠”能引發善的力量，從而建立恰當的人際關系；另壹方面側重於親情，即從子女對父母的孝順為出發點，引申到各種人際關系。有關系就會有情緒。喜怒哀樂在節中，修養達到理想境界，人生的幸福也就隨之而來。
？《詩經》代表的是古代文學，總是引發審美情趣。這種情操造就了溫柔敦厚的氣質和風格，是引導人向善的好方法。然而，美與善的融合是可能的而不是必然的，關鍵在於對孔孟學說的正確解讀。
德性的養成需要壹生的努力，但審美意境卻是唾手可得的:只要熟讀《詩經》，享受這樣的意境並不難。“易經。《大象傳》說:“君子以友教。”如果換成《詩經》，妳會想到“青青子衿，悠悠我心。如果我沒有去接妳，妳不會收到我的信吧？”為什麽不互通消息，互相鼓勵呢？等到“風雨灰暗，雞啼啼。”看到壹個紳士，胡雲不喜歡！“那不是很好嗎？
2017 12 17
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