《詩經》收集了我國西周初年至春秋中期五百多年的詩歌，從政治諷喻、生產勞動、家庭生活、愛情婚姻、戰爭服役、祭祀宴飲、英雄業績、民族歷史等多方面描繪了壹幅博大精深的社會生活畫卷。，廣泛而深刻地反映了3500年前漫長歷史時期的社會面貌。愛情是人類特有的感情，是壹種自發的、不由自主的情感沖動，也是個體的自我表達和選擇。人之所以稱自己為人，是因為他們有愛，知道如何去愛！歌頌愛情也是永不褪色的主題。“無郎無姐無歌”古今無異。愛情詩在《詩經》中占有突出的地位，約占《十五國》160首詩的三分之壹。
朱在《詩集序》中說:“所謂詩風，多出自弄堂歌謠之作。所謂男女對歌，各有各的感受。”鄭風和馮偉是15國風中最著名的愛情詩。朱認為它是壹首“放蕩的詩”，這是從封建理學的角度說的。從人性的角度來看，這些詩都是非常純粹的愛情詩。這些詩反映了我們祖先的愛情生活。它們溫暖而浪漫，清新而純凈。他們是心與心的交流，是感情的碰撞。雖然同屬愛情題材，但內容很少重復。愛情生活中所有的煩惱、歡樂、失落、離合變化都在這些詩裏表達出來了。
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以下是壹些引人註目的人收集的我們祖先的愛情作品-
周南管局
關關隋鳩，在河洲。美麗賢惠的女人是紳士的好配偶。
混合荇菜，從左到右打撈吧。美麗賢惠的女子醒來追求她。
追求得不到，白天黑夜總會想念她。龍小姐喲，叫人翻來覆去睡不著。
參差不齊的薺菜，左右采，窈窕淑女，琴瑟之友。
荇菜，從左往右拉吧。美麗賢惠的女人敲鐘取悅她。
第壹章是四句話的總結，寫的是“在河州”的小夥子被關羽的聲音吸引到了美麗苗條的姑娘身上。“哀鴿”預示著男女愛情的和諧與專壹。第二章包含八句關於求愛和戀愛的過程。“君子”想追求壹個“淑女”，卻得不到，陷入了親人的境地，在那裏焦慮不安，坐立不安。第三章第八句主要講的是抒情主人公的幻覺，好像和那個姑娘結成了情侶，享受著和諧幸福的婚姻生活。
這首詩的藝術特色是精辟、典雅。第壹章是“窈窕淑女，君子好逑。”兩個字，直來直去，坦誠大膽。從第二章開始，詳細描述增加了。小夥子整夜翻來覆去，睡不安穩，真的是真情流露，是生命欲望和人的本能的自然流露。越是睡不安穩，越是心情起伏；人在戀愛的時候，總是樂觀的想，所以他就想著以後結婚的時候場面會有多熱鬧，婚後感情會有多和諧，生活會有多幸福。所有這些遐想，都是從“悠閑、輾轉反側”的失眠中幻化出來的。雖然是主觀的壹廂情願，但也不是我們力所不及的。《關雎》作者以豐富完整的想象填補了單相思，“樂而不淫，悲而不傷”。全詩主題是追求和思念，表現了壹個男人的癡情。和平中間有壹種不可抗拒的激情，代表了《詩經》的整體風格。
詩中用比喻來抒情，用景物來抒情，生動的描寫生動傳神，感情真摯動人。以反復篇章、反復吟唱的藝術形式，充分表達了人們對美滿婚姻、幸福生活的追求和渴望，不愧為《詩經》第壹傑作。
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馮偉木瓜
給我木瓜，給瓊，給土匪，永遠好。
投我桃報李，報答瓊瑤，報答土匪，總覺得不錯。
用木梅投我，用瓊九還我，用土匪還我，壹直覺得不錯。
這是壹篇描寫男女之間相互愛慕的篇章，充滿了和諧、光明、美好、優雅、甜蜜的感情。扔:扔，給。青年男女之間交換信物是古代人的壹種求愛方式。壹些民族至今仍有這壹習俗。木瓜:植物名稱，橢圓形果實。瓊:赤羽也是梅雨的總稱。居:於佩的名字。接下來兩章中的“瓊劇”、“瓊瑤”、“瓊酒”泛指於佩。好:愛。木濤:是桃子，下壹章的“李牧”也是李子。為了和上壹章的“木瓜”壹樣，加了“木”字。姚:美石，即二等玉。
無論是女人還是男人，平凡的壹草壹木在戀人眼裏都會變成無價之寶，是愛情的象征，那種無與倫比的濃濃愛意也會表露無遺。妳送我木瓜，我送妳玉，這不是簡單的回報，而是永遠相愛的標誌！有人說《木瓜》的作者是個大木瓜。人家只給了木瓜，他(她)就來回拿玉。《紅樓夢》裏遲鈍的邢夫人也知道:“黃金必須換黃金。”但是，人不是要物物交換，而是要壹顆心——“報答土匪總是好的。”不求回報，說明我真心愛妳，願意和妳白頭偕老。我相信《詩經》時代的男女都是很無辜的，但是我們在現實社會中看到的太多的功利和自私，是應該反思的。
現代人說“給我壹個木瓜，以瓊報恩”，不僅僅指愛情，還引申為“人敬我壹尺，我敬別人壹丈”的意思。
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趙南卓美優
奧比有李子，但實際上是七個！求我做學問，我就走運了！
有梅子，其實是三個！求我做學問，我就今天！
有李子，還有壹籃子呢！求我做學問叫！
這是壹首委婉大膽的求愛詩。在梅子還多的時候，女方年紀太小，又不著急結婚，就希望小夥子挑個黃道吉日向她求愛。梅子不多的時候，也就是女方年紀大的時候，希望小夥子當天就向她求愛。梅子快吃完了，青春即將消失。別耽誤了，有心要的小夥子。馬上說。“求我庶人”可以讀作“我求庶人”。奇妙的是，女人的感情在變，越來越焦慮——這裏描述的女孩子，到了壹定年紀，就會肆無忌憚地大膽和男人做愛:“請我做學問，隨我便！”這是壹個怎樣的女人！她渴望愛情，所以坦白表白，積極大膽追求。需要指出的是，這種主動追求來源於內心愛的萌發。他們把自己比作成熟的李子，並號召男孩們趕快摘下來。這種對愛情的熱烈追求，自然是符合人性發展的，不受任何禮儀的束縛，也沒有必要掩飾。《叫南子:捧梅》正是大齡少女渴望的愛情。
《毛詩序》說:“梅花”對男女來說都是適時的。稱南國為文王改造，使男女能合時宜。“時間中的男人和女人”這個詞已經說明了這首詩的目的；最後幾個字是老師附的，應該省略。”李周的石梅說:“仲春的月亮會讓男人和女人相遇。所以有時候，跑者也沒辦法。如果妳無故不使用訂單，妳將受到懲罰。沒有老公的男女都會遇到。“知道了我們祖先的這種婚俗，就不難理解這首絕望而大膽的求愛詩了。陳歡對這篇文章的巧妙含義作了簡明扼要的解釋:“梅子盛衰，至今還是男女之年。“梅與傳媒同聲，所以詩人見梅而激動”(《詩論》)。龔誠的詩本義說:“有梅花。”“急”字抓住了這篇文章的情感基調，揭示了全詩的旋律節奏。從抒情主人公的主觀心態來看，“急”在於青春的流逝和丈夫的缺席。
從詩的藝術結構來看，“急”是急分三章、循序漸進地重復。連章唱和是《詩經》的基本結構。但從詩性表達的角度來看，又有兩種不同的形式，即篇章的再強調和篇章的逐漸再強調。第壹章“木瓜”，第二章“賞我以瓊瑤”，最後壹章“賞我以瓊酒”，都是表達意思的輕松詞匯。《梅花》屬於循序漸進的復章。三章是二重奏，但壹層壹層壓著，生動有力地表現了主角絕望的心理過程。第壹章“我是幸運的”，依然是心平氣和地對待對方；第二章《今日Xi》，已經看到了催促的焦灼之情；章末“就叫”，可以說真情流露，迫不及待。
珍惜青春和渴望愛情是中國詩歌的主題之壹。作為春天求偶詩的始祖，梅花的原型意義在於構建了壹個抒情模式:花木沈浮多於青春流逝，追求適時的婚戀是基於感覺青春易逝。出自北朝民歌《折楊柳枝歌》“門前有棗，不知幾歲。奶奶不嫁女，還得孫兒抱。”至中唐杜秋娘《金鹿曲》“花須折直，莫待無花折”；從《牡丹亭》中，杜麗娘感嘆“其美日何日”，到《紅樓夢》中，林黛玉感嘆“花謝花滿天飛”；甚至於文傑的《頭路番情歌》中的兩部代表作《蘋果樹下》和《葡萄熟了》，都是這壹原型模式的藝術變異。但《有梅子》作為我們祖先的第壹首歌，更為質樸清新，清澈深情。
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正豐姬子
綠色的野豌豆長在我的心裏。如果我沒有去見妳，妳沒有收到我的信嗎？
青青紫佩。我想很久了。如果我從來不去看妳，妳就不能主動壹點嗎？
來吧，常張的眼睛，在這高城樓上。壹天看不到妳的臉，仿佛有三月那麽長！
這首詩是關於壹個女人在塔上等待她的愛人。全詩共三章，運用倒敘手法。前兩章把自己說成“我”。《清記》和《清佩》是以情侶服裝為原型的。對方的衣服給她留下了如此深刻的印象，讓她無法忘記。我能想象她對愛情的渴望。現在因為受阻不能去赴約，只能等愛人來接我。我能看透秋水，卻看不到壹個影子。我深深的愛情不禁化作惆悵和苦澀:就算我沒去看妳，妳為什麽不能發個信息？就算我沒來找妳，妳為什麽不能主動來？第三章點明了地點，寫她因等愛人來而心煩意亂，來回走著，感覺雖然只有壹天沒見面，卻仿佛有三個月那麽長。
吳闿生說:“老評論:前兩章精彩感人。最後壹章是連讀變調。”全詩不到50個字，但女主角等待愛人時的焦慮如現在。這種藝術效果的取得是因為詩人在創作中運用了大量的心理描寫。詩中只用了“挑”和“達”兩個字來表現女子的動作，用主要的筆墨來描寫她的心理活動，如前兩章抱怨沒有愛人的消息或影子，最後壹章獨白“壹日不見，似三月”。兩段牢騷，以“縱我”和“紫凝”為對仗，在焦灼的情懷中不無保留，生出無限遐想。可以說是話少意思多。結尾時，內心的孤獨通過誇張的修辭手法營造出主觀時間與客觀時間的反差，從而生動地展現了女性纏綿悱惻的愛情。心理描寫手法在後來的文壇上發展得淋漓盡致，這首詩更是開了追根溯源之先河。所以錢鐘書指出:“姬子說:‘就算我不去，紫凝也不會傳音？’“紫凝不會來了嗎，”責怪自己，期待別人。在後世的小說中有過描述。"("管道錐度")
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鄭峰淘氣的男孩
他狡猾又孩子氣，還不和我說話！因為維多利亞我吃不下飯！
他太狡猾了，不會和我壹起吃飯！因為維多利亞我不能休息！
這首詩寫的是壹個女人愛上了壹個年輕人。不知什麽原因，兩個男人誤會了她，小夥子對她很冷淡，於是姑娘就唱了這首歌。那個帥哥不跟我說話。因為他，我想吃米飯，我充滿了氣。那個帥哥不和我壹起吃飯。因為他，我感到不安。戀愛的過程，是男女不同的思想、性格、感情，通過逐漸了解，得到和諧壹致的過程。所以即使沒有環境的阻礙，中間也難免會有矛盾。也許偶爾會因為壹句話鬧點小別扭，氣得不再搭理對方。畢竟這是很不愉快的。內心的真實感受和口頭表達的態度並不協調，所以往往是在對方不在面前的時候，才表達出真實的感受。這種情況可能很可笑，但確實存在。淘氣的男孩生動地表現了這種情況。談戀愛是壹件很困擾的事情。當妳談吐得體時，妳為春風而驕傲，甜蜜而快樂。當我們不能好好說話的時候，我們吃不下飯，感到不安，感到非常痛苦。這首詩是此時此刻女性強烈感情的內心真實，既有愛又有怨，真實可信。
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“汪鋒菜哥”
他挑的是葛Xi，他壹天不見妳，比如三月Xi。
他帶著小，但他壹天沒見他，就像的壹樣。
壹天不見，就三歲了。
《金梓》講述了壹個女人等待壹個男人的故事，表現了她對等待壹個男人的焦慮。《采葛》講的是男人等女人，表現了男人期待遇見女人的焦慮。女的挑的，“挑戈”“挑蕭”“挑艾”。男的渴望見到女的，壹天沒見，感覺好久沒見了。“我壹天不見妳，像三秋壹樣。”人們通常認為這意味著壹天不見面，比如每三年壹次。但在原詩中，“三秋”並不意味著“三年”。全詩有壹個循序漸進的過程:“壹日不見如三月...如果妳壹天見不到我，這就像三秋...壹天不見，就像老了三歲。”這裏有壹個循序漸進的感情過程:三個月…三個季度…三年。“三秋”指的是四分之三。
《詩經》中所謂的國風，在今天充滿了古意和余香。也是俗得不能再俗的民間流行曲調，是原生態。千百年後，都是類似的事實:只要愛人不在身邊，就覺得時間特別長，仿佛所有的季節都在從他身邊流走，沒有任何快感，直到花全沒了。“我壹天不見妳，像三秋壹樣。”
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《周南·姚濤》
桃花盛開，五顏六色，火紅火紅。這姑娘要出嫁了，幸福到婆家去了。
桃花盛開，果實多得數不清。姑娘要出嫁了，早生孩子的繼承人要發跡了。
桃花盛開怒放，綠葉茂盛永不落。姑娘要出嫁了，Comix和諧了。
這是壹首祝賀新婚的詩，主要描寫了新娘的美麗，祝願她好運和家庭幸福。全詩內容雖然簡單，但循序漸進。先寫桃花的花，描寫新娘的美，再寫桃花的果，描寫新娘婚後的兒女，最後寫桃花的葉，描寫新娘有福的後代。這首詩的藝術特色是描寫生動，充滿節日氣氛。恰當的比喻也是這首詩的特色。後人形容女人“艷若桃花”，應該出自這裏。
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《鄭風初起東門》
漫步城東大門，美若天雲。
雖然雲很多，但我想到的是人。
我愛綠圍巾，所以我愛它。
漫步在城門外，美女是卡亞。
雖然它不是我的，但它不是我的。
只有這種元素的圍巾，才能有趣的去愛。
這首詩也是關於愛情的。壹個年輕人，在眾多如雲的姑娘中，不愛艷麗高貴的姑娘，也不羨慕衣著奢華的姑娘。只有那個“衣服毛巾”和簡單裝修的女孩，壹直占據著他的心。這個男人對愛情很專壹。所謂“弱水三千，只壹瓢水”，表現了他真摯、忠貞、忠貞的愛情觀。這和那些“花花公子”男形成了鮮明的對比。有的人吃碗裏的，看碗外的，到處做愛，到處摘花。
如果妳問我是否相信人可以同時愛兩個人，我當然相信。但我相信，有壹種“采花第壹回頭”的感覺。愛情是關於單身的。《情史》中記載，壹個兒子遇到了壹個壹只眼睛失明的藝妓，兩人墜入愛河。其他人表示不理解。他說壹只漂亮的眼睛就夠了。自從遇見她，我覺得天下女人都像多了壹只眼睛。多麽令人心動——“這世上有百媚千紅，唯獨我愛妳”。
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“馮偉·博·Xi”
渤西Xi，解Xi之國。博也是先王。
自博之東，頭似飛天蓬。沒有藥膏嗎？誰適合它！
下著雨，下著雨，陽光燦爛。我願意講，我願意帶第壹個病。
我怎樣才能得到草？樹的背面。我願意去想，這讓我心裏很難受。
這首詩是關於壹個女人想念她參加軍隊遠征的丈夫。她想象著丈夫英勇無畏，有幾分自豪感，但也足以深深懷念他。在她孤獨無聊的生活中，那份相思不僅留不住，甚至成了她寧願不留下的東西。家庭是社會的小單位，社會動蕩直接影響家庭。壹旦發生戰爭，首先會被破壞的是美好祥和的家庭生活。有時是為了抵抗入侵的外星人，有時是為了鎮壓各地的叛亂。無論如何，男人要被帶去當兵，留在家裏的妻子日夜思念服役的丈夫。他們的記憶不是壹般的記憶，它總是充滿焦慮和不安。等待丈夫從戰爭中回來，幾乎成了他們生活中唯壹有意義的內容。《詩經》中有很多反映這種情感的優秀作品。馮偉·珀西就是其中之壹，它生動地描繪了壹個女人對丈夫深深的思念。
在詩的開頭，我們看到壹個女人自豪地描述她的丈夫。“伯”原是兄弟中的第壹位，即大哥，在這裏用作妻子對丈夫的稱呼(所以我們翻譯為“大哥”)，語氣中帶有親切感。——現代民謠經常這樣。這個老公為什麽驕傲？壹種是因為他的英姿而成為壹個國家的英雄，同時因為他非常勇敢而充當國王的先鋒(由此，他被視為貴族階層中的勇士)。驕傲的來源，恐怕主要在後壹點。如果說“博”高大勇猛，但在戰爭發生時畏縮不前，他的妻子就沒有什麽可公開誇耀的了。——其實普通人所知的榮耀，也就是社會認可的榮耀，個人在這方面並沒有太多獨立判斷的能力。
轉到第二章，我寫道，自從她的丈夫去了戰場，她的妻子就不再在家裏打扮自己，讓她的頭發——女人身體上最具裝飾性的部分——像草壹樣淩亂。這後來成了中國古代愛情詩最典型的表達方式，如“自君出，鏡暗不治”(徐幹《房思》)，“終日梳頭纏累”(柳永《丁奉》)，“起來梳頭”(李清照《鳳凰臺憶簫》)，等等。這是對女性美麗的暫時破壞，說明她對異性封閉，也就是對丈夫忠誠。然而，作為壹名軍人的妻子，這壹舉動有著更進壹步的含義。古代是不允許女性上戰場的，所以妻子對參軍的丈夫的忠誠實際上也間接表明了她對國家的忠誠——這不僅是個人行為，也是群體——國家的要求。試想壹個士兵冒著生命危險在前方作戰，而他的妻子卻在後方整日盛裝打扮，即使沒有任何不妥，他能心安理得嗎？這不僅對家庭危險，對國家也極為不利。因此，社會尤其需要鼓勵軍嫂對丈夫表現出完全的忠誠。不管這首詩是誰寫的(可能是女子自述，也可能是別人擬寫)，都符合上述要求。後來杜甫的《離婚記》寫道，壹位新娘對參軍的丈夫說，她“再也不做什麽了”，她要“洗紅妝為君”，好讓他安心出征，與本文壹脈相承。
然而，盡管詩中的女主角可以算是“深明大義”，也為自己的丈夫能成為“先王”而感到非常自豪，但期待已久的失敗還是給她帶來了巨大的痛苦。對於古代女性來說，生活的全部內容和幸福的唯壹源泉就是家庭；當他們的家庭被摧毀時，他們的生活也就完全被摧毀了。等待參軍的丈夫不同於壹般的相思病——背後是深深的恐懼。潘嶽《寡婦賦》以此詩為典故，有雲:“詩人嘆息，卻肯傾訴，心疼...榮華葉始盛，情郎忽指背。”透露出對丈夫最終不歸的恐懼，這不是從正面寫出來的，而是真的藏在字面之下。知道了這壹點，我們才能真正理解第三、四章所描述的女主人公的期待、失望和難以承受的痛苦。她甚至希望自己能“忘記煩惱”，因為這種“煩惱”已經讓她無法忍受。
詩歌壹定要有真情實感，否則打動不了人；但詩人的感情不是自由表達的，往往受到社會觀念的制約。以“博Xi”為例。如果壹味地寫妻子以丈夫為國家服務為榮，會讓人覺得不自然——至少是不人道的；另壹方面，如果壹味地寫妻子對丈夫的渴望，甚至產生對戰爭的厭惡(事實上絕非不可能)，也不符合當時社會的要求。所以最後就成了我們讀到的:對親人的強烈感情，經過責任感的梳理後變得溫柔，帶著深深的痛苦和悲傷，卻沒有激烈的怨恨。由於這首詩所涉及的社會背景在中國歷史上長期存在，其情感表達成為後世同類詩歌的典範。
至於這篇文章的主題，《毛詩序》解釋為:“也是壹根刺。講君子服務為王之先導，過時不反(同《歸來》)。”意思是:理想的政治不應該讓中國人工作太辛苦，毀了家庭生活。其實，詩中所謂的“刺”是沒有根據的，但作者所表達的儒家政治理想，正符合了詩中女主人公的心願。
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這裏有10多首歌，我覺得夠了。！
被天真的想法所轉移
/福克斯爾