為詩歌辯護怎麽樣？

郭沫若早期的美學觀深受學才美學名著的影響。郭沫若結合了雪萊對想象和情感感悟的重視，加上雪萊的“本能與直覺”和“由想象任意生成的語言”，構成了他認為是詩歌“本體”的幾個因素。總的來說，郭沫若的藝術觀和社會功能觀，也明顯而直接地受到雪萊的影響。但是，郭沫若並沒有在學術上完全接受雪萊的理論體系，兩者在某些方面存在著明顯的差異。網上沒有雪萊散文的翻譯。我整理了全文，總結了雪萊的壹些最重要的定義和思想，摘錄了其中的經典段落，供大家深思。好好享受吧。1.雪萊對理性和想象之間關系的定義是，想象對於行動者來說是工具，對於精神來說是身體，對於物質來說是影子。理性和想象的關系就像工具和動機，四肢和靈魂，影子和物體。2.雪萊對詩歌的定義是，在壹般意義上，詩歌可以被定義為“想象力的表達”。詩歌，從廣義上說，是想象力的表達。這樣，我們就在最熟悉、最完美的表達藝術的範圍內，傳達了詩歌這個詞的含義。教員本身的Sion_r。3.詩人的責任詩人，或想象和表達這種不可摧毀的秩序的人，不僅僅是語言、音樂、舞蹈、建築、雕塑和繪畫的作者，他們還是法律的制定者、公民社會的創建者、生活藝術的發明者和教師，他們引入了壹個特定的命題(接近於被稱為宗教的無形世界的部分表象的美和真。詩人是法律的制定者，也是文明的創造者。它是藝術的先驅，是只能部分了解的未知世界中隱藏的宗教力量的推動者。4.詩歌的不可預測性是詩歌在更有限意義上的語言表達。尤其是數學語言，它是由皇家設施創造的，它的聲音保存在人類不可見的本性中。詩歌，從狹義上講，它顯示了語言的安排，尤其是格律語言。這種語言是由壹種至高無上的功能創造出來的，他的王座隱藏在人類看不見的本性中。5.對詩人品格的要求道德的最大秘密是愛；或者走出我們自己的本性，把我們自己與存在於思想、行為或人身上的美等同起來，而不是我們自己的美。壹個人，要成為偉大的好人，必須有強烈而全面的想象力；他必須把自己放在別人和許多其他人的位置上；他的痛苦和快樂必須是我自己的。道德善的偉大工具是想象力。詩人必須有愛，否則就走出了自己的本我。把不屬於我們的美好描繪成自我超越的身份。壹個偉大的詩人必須有很強的想象力和理解能力。他必須懂得感同身受，人類的苦難和悲傷都要聚集在他壹個人身上。為了達到這種狀態，最大的媒介就是想象力。6.什麽是真正的快樂？用最高的意義來定義快樂是不同的；這個定義包含了許多明顯的矛盾。因為，由於人性結構中無法解釋的和諧缺陷，侵略者的痛苦經常與我們存在的優越條件的快樂聯系在壹起。每壹種極端的情緒，從某種意義上來說，都是壹種幸福。7.詩歌的狹義定義是所謂的詩歌，在狹義上，與所有其他形式的秩序和美有著共同的來源，根據這種來源，人類生活的材料可以被安排，這就是普遍意義上的詩歌。狹義的詩歌與任何形式的美都有相似的特征。這裏是詩的永恒屬性。8.詩人結局的定義:詩歌是未到期靈感的導師，是未來投射到現在的巨大陰影的鏡子，是表達他們所不理解的事物的詞語；為戰鬥而歌唱的號角，感覺不到它們所激發的東西:那種不被感動的影響，卻在感動。詩人是世界上未被認識的傳奇。詩人是未知神靈的主祭，是當今社會鏡子所折射出的龐大未來世界的投影，文字表達的是人們無法立刻理解的道理；是戰爭的號角，但他們感受不到自己的鼓舞作用:壹種推動壹切向前不為所動的影響力。詩人不被認為是世界法律的制定者。下面是壹篇關於雪萊詩歌中快感定義的文章，主要討論雪萊對快感這個詞的描寫，結合壹些道家清靜主義的思想。這是我的第壹篇比較文學論文。就當是海內之寶，管中之豹吧。請不要嘲笑它來自壹個慷慨的家庭，也請給我壹些建議。雪萊《為詩歌辯護》中的“快樂”是快樂，因為人們只會欣賞它。是壹種能讓人滿足和興奮的感覺。然而，在讀了雪萊的《為詩辯護》之後，我發現痛苦、悲傷、苦惱、苦惱、恐怖和絕望也是極端快樂的類型，只要我們能夠以哲學和詩歌的方式來看待它們。“快感”是壹種極端的情緒，不管是什麽樣的情緒。如果我們能夠從雪萊的角度來解釋我們每天的感受，我們將能夠不斷地感受到內心的快樂與平靜，無論我們經歷了什麽樣的困難和痛苦。有壹種生活狀態通常被認為是不快樂的，甚至是痛苦不堪的，這種狀態在文中經常被提及，那就是孤獨。然而，從壹個詩人或有詩歌天賦的人的角度來看，孤獨恰恰是另壹種形式的極度快樂。中國有句古話:“孤獨塑造偉人。”雪萊說:“詩人是狂風中的黑夜，它坐在黑暗裏，用甜美的聲音歌唱，以歡呼它自己的孤獨”(雪萊343)。這位偉大的詩人南丁格爾在大多數人眼裏絕對是可悲的。但有藝術眼光的人，會對這只“特別”的夜鶯贊嘆到壹種程度，毫不猶豫地想成為壹只。夜鶯最大的樂趣是堅持不懈，決心歌唱世界上最美麗和最富有詩意的風景:被永恒的星星裝飾的天空。夜鶯的浪漫主義不可能被門外漢理解，他對真正的美麗和崇高的愛情的孤獨追求只能在他去世多年後才能理解。雪萊在他的文章中也提到了這種現象:“即使在現代，也沒有活著的詩人達到過他的全盛時期”(雪萊343)。他認為壹個詩人在活著的時候是不可能達到他事業的頂峰的，因為他的成就只有在幾代人的理解和沈思之後才能得到承認。但是壹旦壹個詩人被認可和欽佩，他就不再孤獨了。理性和非理性是相對的，就像事物走向極端時會向相反的方向發展壹樣。雪萊說:“快樂的定義包含了許多明顯的悖論”(雪萊，352)。悖論不僅存在於詩歌領域，也存在於科學甚至我們的日常生活中。科學家通常假設的壹個理論是，如果人們可以達到絕對零度，那麽在這個溫度下，任何壹種金屬都會融化。同樣正確的是，當我們達到壹個極高的溫度，壹個尚未被發現的極限；在那個溫度下的所有條件都與絕對零度下的條件壹致。在某種程度上，天才通常被認為是不正常的，因為他們可以達到正常人無法達到的高度，很少有人能夠想到。文森特·威廉·梵·高、川端康成、海子和尼采不是瘋了就是自殺了。罌粟花，世界上最美麗的花之壹，也是最毒的藥物之壹。大自然的美主要在於極端的對稱。壹旦妳翻過了壹座山的頂峰，妳就要下山；當妳認為自己處境糟糕時，很有可能在不久的將來妳會變得更好，反之亦然。因此，雪萊所說的，盡管看起來不合理，但如果我們真的去思考我們的生活，以及我們在書中讀到的其他人的生活，這是完全正確的。不僅事物的極端遵循這壹原則，而且我們世界中的壹切有時也會顯得自相矛盾。雪萊在《傳道書》中引用了所羅門王的話:“與其去歡樂之家，不如去悲傷之家。”(雪萊352)如果我們思考所羅門“閃亮”的壹生，我們很容易觀察到他已經獲得了當今人們追求的幾乎所有東西:權力、女人、金錢和名譽。那麽，如果他處於如此富足和幸福的境地，他為什麽要悲傷呢？為什麽他會後悔沒有遵從上帝的指示呢？具有諷刺意味的是，快樂並不是可以被膚淺地定義為身體和精神欲望的滿足。那些看起來偉大和壯麗的人的心通常是貧瘠和傲慢的，例如奧茲曼迪亞斯的心就是如此。但是在體驗另壹種意義上，所羅門寫下這些的時候，難道不會處於另壹種巨大的愉悅中嗎？“詩歌是壹把出鞘的閃電之劍，它消耗了本來裝著它的劍鞘”(雪萊346)。在意識到自己過去的錯誤後，所羅門的懺悔就像耀眼的閃電，吞噬了所有包含它的人，喚醒了被唯物主義和伊壁鳩魯主義窒息的人。畢竟，所羅門仍然應該被認為是最幸福的人之壹，因為他在為時已晚之前悔悟了，因為他仍然是壹位偉大的國王，他的名字將被無數的後代記住？正如雪萊所說，“由於人性結構中無法解釋的和諧缺陷，劣等人的痛苦常常與我們生命中上等人的快樂聯系在壹起”(雪萊352)。任何形式的極端情緒都是“快樂”，而不僅僅是與快樂相關的膚淺定義的“快樂”。從實際意義上來說，理解“快樂”的含義可以讓我們對我們的世俗生活有壹個全新的看法。經過雪萊的熏陶，我想我現在更有能力從另壹個角度，或者更確切地說，從詩意和哲學的角度來看待壹些無法忍受的事情。即使在巨大的壓力和緊張，甚至迫害下，每當我同時想到我正在進行的“快樂”，平靜就會從我的心中湧出，快樂以它的崇高形式被我體驗。