馬妓把顏犀移到地上，埋了紅色粉末，變成了灰燼。
王若能傾國，玉不琢不成器？
徒然聽到傳說，海外九州，來生不可預知，今生不會停止。
當他們聽到衛兵守衛，他們在夜裏打劍，宮中不再有雞。
六軍已約定，皆駐馬，舊日七夕，我們還嘲笑過織女。
怎麽過第四期，皇帝的身份，但不是女婿，晚上和莫愁在壹起。
在人類歷史上，
馬妓把顏犀移到地上，埋了紅色粉末，變成了灰燼。
王若能傾國，玉不琢不成器？
徒然聽到傳說，海外九州，來生不可預知，今生不會停止。
當他們聽到衛兵守衛，他們在夜裏打劍，宮中不再有雞。
六軍已約定，皆駐馬，舊日七夕，我們還嘲笑過織女。
怎麽過第四期，皇帝的身份，但不是女婿，晚上和莫愁在壹起。
在人類歷史上，女人大概是壹個永恒的謎。她不僅是溫暖、美好、善良的象征，也是誘惑、罪惡、墮落的化身。在有些人眼裏，她是陽光燦爛的橙色聖地，是晨霧環繞的綠色沼澤；是純潔美好的神，也是蠱惑人心、顛倒國家的妖。雖然男人唱的是壹首“永恒的女人帶領我們翺翔”(歌德《浮士德》)的贊歌，但女人，尤其是絕色女人，大多難逃男人掌握的悲劇命運。唐玄宗鼎盛時期的貴妃楊玉環，壹生短暫，只有38歲，集絕色美人、亡國與妖嬈仙子於壹身。安史之亂時，由於中原戰鼓四起，她承擔了天寶時代玄宗晚年造成的壹切社會責任。馬尾坡佛寺前的梨樹下，她接受了唐玄宗賜給她的最殘酷、最自然的賞賜——壹束白綾送她去黃土。從此，唐朝終於完成了由盛到衰的歷史轉折。馬謝坡也留下了屈辱的靈魂，伴隨著天寶時代的宮廷生活、社會政治和撲朔迷離的童話，成為歷史和後人審視的焦點。幾百年來，楊玉環的眼淚，像年復壹年的冷春雨，灑滿了搖曳的梨樹枝頭，曬幹了梨樹下的荷花血，卻永遠洗不去自己的汙漬；楊玉環的靈魂早已掙脫了掛在身上的白絲手帕，卻很難掙脫內疚的枷鎖。其中也不乏說句公道話的有識之士，李商隱的《馬嵬二首》就是他的代表作。
《馬嵬二首》第壹首是壹首四行詩。第壹句指的是安祿山率領十余萬大軍從幽州殺向中原，安史之亂爆發，也就是白居易所說的“直到戰鼓，轟起漁陽，震天動地”(《長恨歌》)。《馬妓》中，戰馬產於北方，《左傳·趙專公四年》:“北方之土，馬之所生也。”“吞犀”，即炎帝地產犀牛皮甲(《後漢書·蔡邕傳》):“汝在舊土，乃甲馬所產。”這壹切都說明安史之亂戰馬精良，鎧甲堅固，聲勢浩大，驚天動地，舉國震驚。唐朝岌岌可危，皇帝不得不倉皇出逃。這壹切，導致了馬謖坡“軍中之士，不動則已，直到馬蹄下踏蛾眉”(白居易《長恨歌》)的悲劇。楊玉環香銷玉，紅粉托地。這些都是唐玄宗晚年摒棄忠義，拔除黨羽，先後重用李、楊、安祿山，縱情聲色所造成的。“自我照顧就是自我毀滅”的寓意就是自我痛苦。“子”兩個字用得巧妙含蓄，不弱。楊貴妃的死是他自己造成的；他倉皇出逃，王位的丟失也是他自己造成的。不是嗎？作為壹個皇帝，如果早知道迷戀美女會亡國，防患於未然，就不會有安史之亂，也不會造成楊貴妃“葬送自己紅粉”的悲劇結局。最後兩句調侃反問，道出了問題的本質。
“傾國”原指推翻國家。《晏子春邱劍商事》:“這是退黨傾國之道，孩兒不敢收。”後來，傾國也指美貌或形容女性極其美麗。據《漢書·外戚傳·李夫人》:
服務員邊跳邊唱，“北方有美女，絕世獨立。他們關心城市，然後是國家。我寧願不認識整個城市和國家，也很難再得到壹個美女。”
盡管李延年的這首詩沒有什麽美學價值，但它的影響卻很大。說美女是破家滅國的禍根，說美女等於愛上國家。然而，國家呢？美麗是千載難逢的，所以及時行樂吧。多少年來，這不僅僅是指美，還說美是禍國殃民之源。雙重含義的“傾國傾城”這個詞，不僅沒有讓後世的男人警醒，反而不知留下了多少“美人”。在封建社會的男人眼裏，女人是“愛上國家”的克星是毋庸置疑的。請聽聽這些大人物鼓舞人心的話:“生是迷惑的，死是迷惑的，美好的東西是迷惑而難忘的。人若無情，不如不遇城之美。”(白居易《李夫人》)“有壹個尤物，是上天所命。妳不妖化她的身體，她就會妖化別人。.....在過去，尹智新和周誌友，據宛城的國家，有壹個非常強大的勢頭。然而，壹個女人打敗了她，粉碎了她的人民，屠殺了她的身體。到目前為止，她壹直在笑對世界。她給的美德不足以戰勝妖嬈，而要用耐心。”(元稹《鶯鶯傳》)但是有哪個男人，尤其是掌權者，接受了這個道理呢？至少，唐玄宗沒有接受。如果他接受了，馬嵬的悲劇就不會發生，或者他的“玉”根本過不了馬嵬。
這首七絕詩含蓄，反諷而不露，委婉而不失力感。張彩田曾評價說:“句子的結論是暗箭傷人，‘自我’二字是悲哀的，寵溺其實是有害的。筆曲折，報警不正常，妳以為直走就可以了？”(《玉溪年譜·李義山詩註》)楊玉環不是被唐玄宗本人殺死的，但唐玄宗的寵愛實際上傷害了她。屈直諷刺唐玄宗迷戀女色，呼籲混亂，甚至逃入四川。
四首詩之後，詩人意猶未盡。好像有些話還沒寫完，他就寫了後七節。這首七律，寓意獨到，手法獨到，成為唐詩中的名篇。
如果說前七句是按照事情的先後順序寫的話，那麽前七句就采用了倒序入法，開頭就寫了馬謖之後的玄宗的情況。安史之亂後，退位的玄宗回到長安，吸取教訓，他在馬尾坡沿線的泥土中想起了楊玉環，又埋在下面。也許是情緒作夢恍惚所致；也許他聽信了民間傳言。有壹天，他突然憑空聽說，海外有九個赤縣神州那麽大的區域。《九州》，據《史記·鄒衍列傳》:“以為儒者謂中國者，隔於天下八十壹。中國叫池縣神州，池縣神州有自己的九州。中國之外，如赤縣神州，謂之九州。”這是戰國時期陰陽五行家鄒衍創立的“九國”學說。在詩中，“海外九州”是指神仙的土地，據說楊玉環就在那裏。唐代陳紅的《長恨歌傳》和白居易的《長恨歌》都寫了這個過程。白居易曾在《長恨歌》中描述:
然後他聽到了關於海上壹個魔法島的敘述，那是無形世界的壹部分。
五色空中有亭臺樓閣，精致的仙人來回走動。
和他們中的壹個，他們稱之為永遠真實的，有壹張像她的雪和花的臉。
………
在這裏，楊玉環和唐玄宗再次與他相約，情意綿綿。但仙人傳說畢竟虛無縹緲，難以依靠，根本不能給孤獨的皇帝帶來慰藉，反而增加了痛苦的思念。關於為他而生，那只是空談。來世呢？現在還不得而知，但他們這輩子的愛情顯然已經結束了。根據陳洪的《長恨歌傳》，當蜀國的方士在仙山找到楊玉環，並把她的想法告訴玄宗時，他看到:
玉妃站在原地不知所措，若有所思，徐道:“這十年來，我都是在驪山宮過的夏。秋七月，佩妮·韋弗相見，差不多是半宿，她壹個人伺候。因為對牛女的感情，她發誓壹輩子做夫妻。
所有的誓言都是徒勞的，根本沒有未來的天國。他的愛是不可估量的，但這壹生的壹切都結束了。換句話說，情侶這輩子的愛情都保不住，更別說下輩子了。輕微的諷刺和單薄的嘲諷警示人們警醒，並將矛頭指向最高統治者——皇帝。正如元在《全山府註唐詩七言律令》中所評論的:
皇帝渴望貴妃，溺死在方士的制壺論裏，以為此生雖過，仍可寄希望於來生，愚不可及。所以詩是專門用來開頭的，方士的話也是假的。如果他還活著，這輩子為什麽要早點休息？我不知道這些評論給世人的提醒有多少。
這句“他生於他死之前”的確是真的。語言親切優雅。雖然不需要抱怨眼淚，但是聽者卻覺得難過。
“此生是休”已成定局，不僅愛情是休，就連人也孤獨地埋葬在馬尾坡下的黃土裏。每每想到這些，我便回想起馬嵬之夜的可怕壹幕:那時候，夜裏只能聽到陪站的軍士敲警鐘，宮中再也聽不到“雞人”的啼叫。“虎大隊”指的是入蜀的禁軍玄宗。“夜梆”，夜間巡邏時報警的梆子。這些，在玄宗心裏，都是隱隱作痛的。正是這些帝國衛隊發動了叛亂，直接導致了費陽的死亡。“雞人”，宮中負責報時的守護者。古時候宮裏沒有雞，晚上熬夜的衛兵在宮門外等著。當雞群啼叫時，它們向宮殿宣告黎明。朱楓引用《後漢書·關白實錄註》雲:“蔡誌毅曰，‘宮中不養雞，汝南雞啼’。侍衛等在朱雀門外，傳宮中雞鳴。”兩首詩平淡而悲涼，“空聞”之後是“不回復”，證明了那種戒備森嚴、奢華的貴妃生活已經壹去不復返了。壹個埋在地下，“塵埃芬芳”(胡璋《馬尾坡》)；淚水的暗流，“他會延長燈芯到它的盡頭，仍然永遠無法入睡。”(白居易《長恨歌》)。《於今不歸傾城》(李商隱《曲江》)，癲狂過後，壹切都變得冰冷淒涼。
然而，畢竟殘酷的壹幕是永遠不會忘記的。我不想回憶，但是很難抹去。當日(天寶十五年六月十四日)，禁軍禁軍壹齊勒住戰馬，不肯西行。終於，馬尾之變發生了。堂堂天子，當時也無能為力，後來想想還是不寒而栗。還有，七夕節(指天寶十年七月七日之夜)和費陽深情相守時，許下了壹輩子做夫妻的誓言，以為天上的牛郎織女壹年只能見壹次面，就可以永遠在壹起了。這兩首詩雖然敘述的是世界大事，卻極其隨意，玩笑中透露著嚴肅的意味。“那時”和“今天”的對比充滿了諷刺。當年的大唐皇帝，和心愛的妃子低聲發誓，以為可以永遠在壹起，卻不知道導致了六軍駐紮大馬的後果和今天的妳會走到哪裏。因為前有所為，後有所不為，“今日六軍共駐大馬”的結果，正是因為“當時七夕笑牛”，也就是妳迷戀女人，拋棄國事的原因，還是妳皇帝老兒活該。這壹點，明末清初的文化傳奇人物金聖嘆理解得相當透徹。他在《唐詩選》第五卷中說:
“六軍”、“七夕”、“馬竹”、“矮牽牛”這幾個字，不用雕琢，很方便地組合在壹起。當時陳元禮的侃侃邀約和長生殿的密誓是倉促壓在壹起的，所以被草草忽略了，寫得像小孩子的木馬和鬼魅，既可笑又可憐。
詩人用筆隨便，卻是千言萬語，如壹個溫柔的“笑”字，苦辣酸甜盡在其中，可謂是扛起鼎之筆。
詩的後記在前面嬉笑怒罵的基礎上，總結了前六句，並以強烈的對比，發出了壹個冷冷的問題:為什麽當了40多年皇帝還留不住妃子，卻不如壹對民間夫妻？按照木星十二年的周期，玄宗在位四十五年(712-756)，將近四年。他是中國歷史上的長壽皇帝，但他最寵愛的妃子還不如壹個平民女子莫愁。莫愁是古代傳說中的洛陽女子，有記載是石城女子。南朝樂府詩卷85
梁武帝的《河水之歌》說:
河水向東流，洛陽之女名莫愁。
莫愁十三歲能編漂亮的花，十四歲能采桑頭。
十五嫁呂郎，十六生侯字。
魯家欄房是壹根橫梁，裏面放著姜黃和蘇合香。
李商隱在詩中也不止壹次提到這個莫愁女:“不報晨客，新得美人。”(《富平少侯》)“客勝潘嶽，今將莫愁。妳應該留下半個火焰，回頭看看。”"如果石城沒有船，莫愁會有她自己的煩惱."(莫愁)將貴族小妾與普通女子相提並論，是詩人的諷刺，也是當事人的壹種潛在心理。興平荒淫之時，無論如何也不會生出這種念頭；這是壹個悲傷的死去的時刻，這個想法壹定會浮現在腦海裏。遼寧省立圖書館的珍本《樊川文集》第二卷《華清宮三十韻》曾引用《韓宅名談》和《玄宗實錄》兩書中的壹段話，詳細記載了楊玉環死亡的情景，其中有雲:
貴妃哭曰:“家財萬貫，傾遍天下，我死何苦恨之？”索朝甫見了皇帝，說:“老天爺，妳就不能保護壹個女人，讓她活著嗎？”壹家人和臣妾，什麽都沒有！況且我住在深宮，陛下也從來沒有過錯，可是我對我的家庭卻壹無所知！”皇帝說，“壹萬張嘴壹個字牢不可破...”妃子說，“原來皇上把我的妃子送了好幾步，所以我對她的死並不後悔。“引妾左右，皇上立送。如果妳壹步都邁不動，妳九次回頭，皇帝就要哭著買單了。左右擁著嬪妃，從軍中經過。……
壹種不甘心又無奈的情態。壹句話:“上帝的尊重保護不了壹個女人的生命！”喊出了她滿心的怨恨，足以讓玄宗感到震驚和羞愧。這壹輩子的仇恨，比不上民間的“莫愁”。李商隱的詩，以壹個旁觀者的視角，冷靜而公正地說出了壹句唐玄宗心裏有話卻不想說，而楊玉環臨死前不得不說的話。如果她知道壹些地下的東西，她會很欣賞李商隱這種理清責任和是非的做法。
馬尾坡慘案是中國歷史上的壹件大事。盡管這壹事件本身有許多復雜的因素，但後人總是把問題的焦點放在楊玉環身上，仿佛她是中國歷史轉折點的代表。實事求是地說，楊玉環只是壹個天生麗質，聰明多才多藝的美女；從穿著衣服跳舞到“直到他們的馬蹄下，他們可能會踐踏那些蛾眉”的愛天恨海的悲傷故事，只是屬於沈浸在對兒童的愛中的範疇。但恰恰是這位美女的私事，後來成了中國文學創作中最大最廣的話題，這實在是壹個不可理解的現象。從現存的大量史料來看，安史之亂剛剛平息，李隆基的傳說和楊玉環的遺風就廣為流傳並進入詩人的筆下。馬嵬坡，這個以前不為人知的小地方，在詩國的話語中頻繁而便捷地出現，楊玉環從此成為眾多詩人的審美對象。
唐人在詩歌中對楊玉環的態度是迥異的、矛盾的、矛盾的。有人譴責、鞭撻她，認為她是安史之亂的罪魁禍首:“我不知道夏寅的沒落，但我自我批判。”(杜甫《北伐》)“軍家幸，帝舍妖姬。”(劉禹錫《馬嵬行》)有人替叫屈:“韓江如雲，不言出，寇來責之恩。我請妳不要再洗蓮花血，留下千年妃子淚。”(李益《穿越馬》)“張俊的兄弟們現在在哪裏？死的是費陽。”(徐夤《馬嵬》)有些人不僅埋怨楊玉環，還把安史之亂歸罪於唐玄宗，如李商隱的《馬嵬二首》。其實唐玄宗迷戀女人，是他個人生活的事情。歷史上哪個皇帝不是這樣的？劉邦、唐太宗、李世民不也是這樣嗎？最重要的是他的政治問題。唐玄宗晚年拒絕忠義，拔除漢奸，疏於國事，自以為是。作為壹個絕色美女，楊玉環壹直處於被玩弄的地位。即使在“昭陽閆飛”的美譽中，它也不過是玄宗手中的壹朵“遺憾之花”。由於唐玄宗荒淫昏庸，奢靡無度，導致安史之亂。然而，當軍隊的人停下來時，他們中沒有壹個人會騷動，楊玉環承擔了全部責任。正史《新唐書·玄宗傳》誇道:“自高祖至於中宗，幾十年來，又為女所患，玄宗敗於女。”“唉，女人是別人的大災難！”這是什麽邏輯！難怪魯迅先生在《花邊文學，女人不得多說謊》中說:
例如，關於費陽，廬山起義後的文人撒了彌天大謊。玄宗逍遙法外，卻是因為她做了很多壞事。.....女人為自己和男人謝罪的時間太長了。
又在《丹傑亭隨筆·阿金》中:
我壹直不相信昭君出寨能保漢，木蘭從軍能保隋。我不相信唐朝有妲己死殷、師亡吳、之亂之說。我以為在男權社會，女性絕對不會有這麽大的權力，興亡的責任應該由男性來承擔。但是男作家壹直把自己的墮落歸咎於女人，真是沒出息的沒出息男人。
魯迅的話頗有見地。然而，雖然很多人認為女人給國家帶來災難是壹種荒謬的邏輯，但讓壹個不從政的女人來承擔某個時代最大的政治負擔，真的很難理解這是中國的味道——中國哲學的奧秘。
《馬嵬二首》思想激進，咎由自取，表現出公正進步的思想傾向，贏得了後世的贊譽，在藝術上也頗具特色。
兩首詩都是關於馬謖的，第壹首是七律，第二首是七律，表現出相同的意圖和基本布局。七段經文前兩句敘述，後兩句論述，七法前六句敘述，後兩句論述，都是結尾的冷題，令人驚喜，回味無窮。七絕字疏，淡中有深意；在來回的過程中，七法加強了對“那壹年”和馬嵬兵變的敘述，反復吟誦。兩首詩唱的是同壹個東西，但筆法不同，輕重適當，疏密交替，給人不同的審美享受。
《七律》是唐代著名的壹首詩，充滿了警惕和別出心裁。在順序上，完全采用倒敘，先講述費陽死後，玄宗派人招魂的行為；然後追溯馬謖紮營的變化，進而揭示災難發生的原因。結構多變，手法新穎，思維委婉，曲折清晰。“虎大隊”、“雞人”等壹系列事件，在敘述中僅引用壹兩件極具特色的事來暗示和解釋。在對聯的對偶性上，詩人也是極富計劃性和獨創性的。不僅句子正確，而且短語也正確。如《夜舞》《仇曉》《六軍》《七夕》《站在馬上》《矮牽牛》《今天》《那時》《虎大隊》《雞人》等。而且每個字都是成對的，比如蕭和蕭，邦和奇普，六和七，留和引，虎和雞，馬和牛。這樣的雙重性真的很少見。
全詩含義微妙，讀其中壹首很難。胡曾在《唐詩解釋》中解釋過這首格律詩的四部曲:
它的意義有兩層:壹句話，當年驪山七夕，這次馬尾之夜，都是夜晚，當年針必然是用來討小聰明的，還有許多清靜的東西，就是夜不禁行，雞人們唱著養著，都是悠揚的。今天說是虎行，雞民也無邊。再加壹層，據說貴妃已死，然後就變成大黃昏了。他被老虎之旅嚇壞了，永遠不知道雞的黎明，總有雞要養，晚上睡不醒。這就肯定了“休”字的精神是可以飛翔的。“虎隊”的使用也帶來了魏昱貴妃的意思，“這壹天”指的是有虎隊而沒有雞的日子。駐馬六軍逼死了虞姬，卻用歇後語阻止了駐馬六軍。“當時”指的是蜀國的七夕節。據貴妃說，她死於天寶十五年六月十四日，離七夕很近。本世紀，明太祖在七月初十渡白吉，七夕在漢中保寧之間。當年的七夕，很不壹樣，稀稀落落，還被賦予了“雨歌”。所以，在這個七夕，日本人要笑對牛郎，誓生死。今天怎麽不見織女壹起走？那時候“那時候”二字壓得緊緊的，就像在播，在動，邪惡至極，我感激得沒了感覺。如果把“當時”作為宣誓的晚上，“微笑”這個詞就沒有意義，也讓整句話變得沒有意義。
胡的解決方案與其他人不同，但卻是合理的。這就是“山川溪流，雜樹雲霧”(劉勰《文心雕龍·尋訪》)這壹意象所賦予的無窮無盡的意義。