他的父親樂龔銘是南宋的壹位學者。他為人正直，立誌報國，為官清廉。樂雷發從小受舜文化的影響，內心孕育著崇尚氣節的樸素英雄觀。在父親的指導下，他博覽群書，精通經史，擅長詩詞賦。十幾歲時，他就立下了光復國家、振興民族的誌向。65，438+065，438+0歲時，父親樂帶他去見在永州做官的楊。壹見面就朗誦楊萬裏的《小池》，說起詩來繪聲繪色。看到又年輕又聰明，楊非常感動。他即興創作，鋪開紙張，擦亮墨水，並寫詩鼓勵他。樂雷發還作了《孟茜縣丞墨》以表感謝和敬仰，表達了他穿破西窗鐵硯，在書房中探求真經的決心。
年輕人漫遊世界，從20歲的詩歌和交友開始，在樂雷發漫遊世界。了解民生民情，了解官場現狀，陶冶自己的情操，結交各界朋友。
樂雷發的朋友多為文人和在職官員，交友方式主要是互贈詩詞。根據不同的交往對象，在他的詩歌中，或追憶往事，互相勉勵，或歌頌過去的功績，鼓勵他做人民的主人，建功立業；或展望未來，送上勵誌的話語，鼓勵朋友們珍惜建功立業的機會；或者借題發揮，哀嘆自己沒有機會為國盡力。如順寺寄桂林友人、桂帥《鐘尚書》致趙、李《齊功成主簿》、從桂帥遷西蜀等。樂雷發對桂林友人說“詩不可數窮”，稱贊桂帥鐘尚書“倚仗舊臣經濟，速召桂勇之師”，寄語即將赴任恭城主簿的同鄉李煥雲“將自強不息”，期待李煥雲關心國家和人民，大有作為；元兵侵蜀，朝廷擬調好友為使，贈詩提醒好友蜀中防禦之重，指出“三邊之勢全在蜀”，並囑學習姜維三國時擊敗鐘會，從劍閣入蜀之計，千真萬確。
當時國家定在江南壹隅，江北大片領土淪陷，外患嚴重，經濟蕭條，人民貧困。樂雷發主張以收復失地為己任，支持反對金元王朝的鬥爭。文章達時代之弊，投降派史執掌朝綱，北上抗金的政治主張為權臣所不容。盡管他知識淵博，但他還是壹次又壹次地嘗試。他對此十分憤慨，於是放棄功名，轉而以弟子身份講學，並在湖南道州、江西冀州、雲州、袁州等地開設博物館，把救國的希望寄托在學生身上。他在講座中大力宣傳抗金救國的道理，斥責那些只讀書不救國的學究，號召學生上前線抵抗入侵的敵人。
曾獲專科狀元，宗保五年(1253)退休，其師姚勉考上該科，遂釋然。李宗召集親測。廟堂期間，日宗問“學而優則仕；天賦和智慧；選籌；教養。”八件事，樂雷發“廣陵”，留下了著名的“朝廷八策”。“文章皇帝”宋理宗大嶽當即被授予“專學狀元”稱號，批地八百畝，建狀元樓，授翰林閣壹職。在元兵大舉進攻西北之際，樂雷為表達抗元之誌，抨擊“武”和“車公輔”，指責權臣昏庸，因而得不到重用。樂雷發對腐朽的南宋政權感到絕望。於寶五世四年(公元1256年)，他憤然聲稱自己有病回鄉，隱居九年，用詩歌表達自己的愛國熱情。他在獨墅堰寫書，在項燕講學，這個網站今天仍然存在。
文學特色的主要成就樂雷發在世界上留下的詩歌有140多首，其中古體詩七首，古體詩五首，七律，五律，七絕，五絕。少年時，他就在詩歌創作上表現出驚人的天賦。
對家庭和國家的感情
在直接描寫九嶷山的詩歌中，有九疑九嶷山故裏，九疑夏紫洞宋，九疑向延明。在《望陵路九疑》中，樂雷發寫道:“九歌哀咽九疑，萬裏孤臣怨。楚玉認為屬於分水曲，靈運不封到山洞。秋，殿宮哀鵝，眠園春寒夜松。玉g帶寒，月下吹幾芙蓉。”在《夏紫洞歌九疑》中，樂雷發謳歌“問這問那，太虛了。”在《香艷銘》中，直白地表達了“我愛搖滾，原始形象之美。”詩中，樂雷* * *是九嶷山的花草、玉G、楚玉、靈雲、寺宮、顏回、葉松，他親自命名九嶷山的象巖作為紀念。
佛道意蘊
九嶷山有許多傳奇故事，如“何後簾丹”、“拔屋上天”、“玉帶圍陵”等，出自堯舜時代，具有濃厚的佛道情懷。這些古老的故事給九嶷山人樂雷發的心增添了壹份浪漫。
《離騷》遺產
宋代理學融合了佛、儒、道三家思想體系。在詩歌中，樂雷發對宋明理學的內在精神也有獨到的見解，如北宋理學五子周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，南宋理學的發展者和推動者朱、張甫等。
比如《九洞之歌》這首詩，既有儒家的儒雅，又有佛道的情懷，還有屈騷的韻味！"
文學作家樂雷發是江湖詩人，但他的詩蒼勁有力，在江湖詩人中較為突出。七言歌，如《武》、《為侯明府的壺中之歌》等，蒼勁有力，激情奔放。前者覺得秀才誤國，禍國殃民，無助於國家的危機，尤其淋漓盡致。現代詩大多沒有脫離江湖派的刻板印象，但也有不少佳作，如《出逃戶》，反映了宋末百姓貧困的現象；給姚在的使臣送口信，給徐介之送口信，送離桂帥而遷川西，在司教八年後錄紹興之事等。，對國家感情深厚，感情深厚。還有壹些詩寫得很漂亮，可讀性很強，比如《秋日走在村道上》、《夏日手跡》。
他寫了5卷《雪巖手抄本》，清朝時被選入《四庫全書》。有壹本書叫《南宋英雄集》；有《學記詩評》、《亭對八策》。
九嶷山有許多傳奇故事，如“何後簾丹”、“拔房升天”、“玉帶圍陵”等，富有佛道情懷。這些古老的故事給九嶷山的樂雷發增添了壹份浪漫。
樂雷發壹生自詡為道教。他推崇道教，從人生的角度闡釋自己的道統學說，提出了壹些以道教為中心的政治主張。在“狀元之策”中，提出“天下之士，以道為師”。他推崇“道”，從人生的角度闡釋自己的道統學說，提出了壹些以“道”為中心的政治主張。
樂雷發的政治理想是江湖詩派家國意識的重要體現。
嘉熙三年(1239)，蒙古軍隊入侵四川，占領重慶。淳五元年，再次入侵成都，隨後南下，接連攻占宋朝多個郡。宋理宗對蒙古人的欺淩束手無策，朝中大臣只說不做，使國家陷入困境。樂雷發看不上那些戴高帽、佩劍、仁義道德、生活放蕩的高官厚祿。他在詩中感慨，國難當頭，讀書人是“無用”的廢物。提醒廣大讀者不要忘記四川人民被屠殺的悲慘境遇，呼籲千萬不要為了章節和句子而捧著壹本書，在國家動亂的時刻談道教；他號召讀書人醒醒，燒詩，聚在壹起喝酒，討論如何報效祖國；他期望道家像孔子壹樣睿智勇敢，文學家像諸葛亮壹樣影響深遠。當國家陷入危機時，他們會表現得很激烈，投入戰鬥。
樂雷發本人是個學者，但他大聲疾呼不要讀書。目的是想通過這首長歌來說服讀書人不要死讀書。他要以天下萬民之安危為己任，學以致用，讀書報國，拿起寶劍，揮舞大旗，殺敵立功，立下千古流芳。
忠君報國的樂雷發在《狀元策》中說:“學術聰明，則為君子；有智慧而無學問的人是惡棍。陛下只求人才，必求兩者，兩者都求最不可能。”
在《冠軍戰略》的最後，我坦承:“我無知於禁忌，我熱愛忠誠，我與生俱來。加納王國陛下的建議，因此，超越了神聖的問題，耗盡了他的瘋狂，這也可以被描述為脫離立場和犯罪。大則鼎(霍)，小則山林。如其所甜，九死無悔。”
意思是:臣下是民中愚士，不知避諱，忠君愛民的信念是與生俱來的。陛下是允許提建議的，所以除了聖上的建議之外，還敢提那種愚蠢無知的話，可以說是逾越了自己的標準，違反了等級制度的規則。最不濟也就是死刑，扔進油鍋。最糟糕的是山裏的遺棄和拋棄。我願意死而無憾。
樂雷發的忠誠報國的品格正直，天可以學！
當少年斷定11歲時，他的父親樂帶著他去拜訪永州的官員楊。蕭磊發沒有陌生感。壹見面就說:“叔叔，我看過楊萬裏爺爺的《小池塘與新柳樹》。之後，樂雷發朗誦了楊萬裏的《小池塘》:“春無聲惜涓涓細流，樹陰照水面，愛晴柔。嬌嫩的小荷花芽從水中露出壹個尖角，壹只調皮的小蜻蜓立在它的頭上。還生動地談到了詩歌。看到又年輕又聰明，楊非常感動。他即興創作，鋪開紙張，擦亮墨水，並寫詩鼓勵他。
《四庫全書總目提要》評點人對樂雷發的評價是:“人品相當高”。他說他的詩“豪放清朗，俗與俗無妨，依江湖流派而定...還有杜牧和許渾的遺風。
錢鐘書評論樂府詩說:“宋末小家中，《雪巖集》最有力量，最自立。
1986年，嶽麓書社出版錢鐘書先生編著的《宋詩選註》，選錄《五五頌》等詩。
代表詩歌離家出走
出租崗的名字還在，那誰交稅？燒成無主墓，地占無官地。
邊陲國家戰亂不斷，蠻族國家有失偏頗。老幼不知帶何處，必有豐年。
秋日行村路
小兒籬落夕陽，豆莢姜芽香。誰是所有稻花香的主人，紅蜻蜓和綠螳螂。
派丁少青從桂帥去西蜀。
瓊海退伍，搬回府城灣。三邊形勢全靠蜀，四路半山。
舊聞魏將軍侵劍閣，漢兵今欲封。深思熟慮的魯瑞對西方事務，並希望在榮源的照顧。
家庭成員的父親:勒·龔銘