李白以其犀利逼人的精神，要求平等的自由精神和相互欣賞名山大谷的自信與自豪，成為時代精神的代表。浮雲，富貴塵，高尚的品格，對理想生活的執著追求，戰勝厄運的戰鬥意誌和不屈的英雄氣概！
既然上天給了人才，就讓它被利用吧！，旋壹千銀子，全部還回來！！
——《將入酒》
繁華落筆起起伏伏，詩情成笑傲淩滄州！
——《河上》
我刷著衣服，在滄州旁邊晃來晃去。
——《於震別館公主給張維為阿清下苦雨》
正是因為這種對自我價值的肯定，對自己才華的自信，對自己“功成身退”理想的堅持，李白才豁達不墜人間；浮雲野鶴，飄在空中，追求壹種絕對的自我意誌，壹種現實的自由境界。大鵬精神是李白肯定自我、追求自由的表現。他青年時代寫的《符大鵬》，初步塑造了他“上身灰，下身長”的人生形象“八大荒之間，是四海之半。”“噴氣機是六條河和雲，頭發是飛行千裏。”“以恍惚為巢，以虛無為場。”這是李白追求自由，驕傲微笑的自畫像。當“大鵬壹日順風而起，翺翔萬裏”時，他那種汪洋恣意、遨遊八極的博大精神又壹次獲得了淋漓盡致的表現。甚至在他生前，盡管壹生坎坷，“淪落為君子”(白居易)，雖然哀嘆命運多舛，但自信從未泯滅，他依然相信自己。
李白把自己非凡的抱負和魯莽的野心寄托在大鵬這個無憂無慮的宇宙的翅膀上，在無限的境界裏自由地遨遊。他脫塵脫俗，傲然壹笑。“五嶽皆聖，無以為遠，依我壹生壹不變之習慣”(《魯山歌·禦史魯徐州》)表現了自己對山川的情愫，把自己比作“月出海底，曾照”(《古風》)。他熱情洋溢，充滿了《沈燕談》紀壹在家的雄心壯誌，“笑看天出門，我們是蒿人嗎”(《南嶺兒女不進京》)...他的熱情近乎“專橫”。如果偉大的熱情是壹條洶湧澎湃的河流，那麽李白就是無邊無際的大海；如果說遠大誌向是壹棵參天大樹，那麽李白就是壹片無邊無際的森林！在李白面前，任何誇張的詞都需要無限，才能模仿他的精神。他的詩，在壹種崇高精神的引領下，自始至終撐起山河之氣，有超越壹切的勇氣和魄力，有俯視世界，贊嘆萬物的挺拔氣勢。他賦予河流、山川、仙境、天國以強大的力量，高不可攀，勢不可擋，不屈不撓，巍然屹立:
在壹條通往天堂的直線上，它的頂峰進入天堂，位於五座聖峰之上，並在中國投下陰影，天梯山脈長達壹百英裏，就在這裏，開始轉向東南。
——《夢遊天空，奶奶唱再見》
妳有沒有看到黃河的水是怎樣從天上流到海裏，壹去不復返的？
——《將入酒》
西嶽壯麗，黃河如絲天。這三座山峰聳立著，仿佛要被摧毀，而崔涯丹山谷則高開。
——《Xi嶽天臺寄丹秋子》
這就形成了李白詩歌的壯麗，超越壹切，氣勢磅礴。壹種崇高的大鵬精神，伴隨著詩人瘋狂的登山、臨江、呼吸日月的歌聲。這是壹個號角，足以激起松林的憤怒。這是壹股強風，足以攪動大海，也足以渡河，將死海煮沸！這種力量只是壹種無法企及的崇高和威嚴，隨之而來。是詩人追求現實自由的崇高人生境界和參與現實鬥爭的不屈意誌！這就是李白的精神，可以代表盛唐的精神！
李白的精神也是大鵬精神，在李白的遊仙山水詩中得到完美的表達。
李白以其高明的想象力，開辟了遊仙詩的壯麗景象，開辟了壹條通向屈原和莊子所創造的仙境的康莊大道，使屈原的壯美和莊子的飄逸升華為李白的理想境界，創造了壹種自由的精神境界。這是龔自珍在《李白詩集》裏說的，“莊曲十二，不可半，不可等閑視之。李白的詩沒有屈原那種深沈的憂患意識，卻保留了他的壯美。沒有了莊子極度貧瘠無邊的邏輯思辨和自我交易，他保留了自己優雅的才華，把深邃的哲理化為寬廣的詩意境界。這就像屈原的《離騷》在他的精神自由世界裏表達了他對現實自由的追求。
《夢登天目山》是李白著名的遊仙詩。詩人借助夢境，幻化出壹個妙不可言的仙境，鶴立雞群，直插雲霄，雲淡風輕。那裏，“陽光普照的海洋半道上，神聖的公雞在太空中啼叫。千巖不定，花倚石，忽已不見。熊，龍，山河上的風暴，* *森林深處和震撼的頂部，雲變得黑暗的雨，河流蒼白的霧。”這是在飛騰山看到的景色:石徑盤旋，海水上漲，野雞歌唱，晨曦閃耀。又見山花爛漫，山石嶙峋，暮色蒼茫。暮色中，熊在咆哮歌唱，山谷被震撼。突然雨聚煙生，是壹種空靈奇幻的境界，與詩人的情感融為壹體。然而，這種浪漫的抒情還沒有達到高潮。隨著《雷電之神》中愛情的破滅，詩人在天坑中宣泄的浪漫主義表達達到了頂峰:壹個無法穿透的影子，但現在太陽和月亮照亮了金銀臺，穿著彩虹服裝，乘著風，所有的雲的女王，壹個接壹個地降臨，以老虎為琴手，以鳳凰為舞者，壹排排，如麻的田野，排列著仙女的身影，這樣壹個盛大而豐富多彩的仙境事件就在詩人積極的浪漫想象中誕生了！這是詩人追求的自由世界，這是五嶽求仙的終極樂園。這個精神上的自由王國是李白現實自由理想在夢中的再現。但是，就像屈原的“何升上皇帝，忽然來故裏”，他在仙境的徘徊，在枕邊破滅了。雖然詩人也表達了“萬水千山萬水向東流”的無奈和感慨，但他追求的是自由。當我需要妳的時候，就騎向妳，偉大的山”，他仍然迷戀遊山玩水的自由境界，他仍然遵守他高貴的誌向，哦，我怎麽能嚴肅地向那些位高權重的人打躬作揖，他們永遠不會忍受被展示壹張誠實的臉”，表達了他與貴族平等的自由精神。
如果說《夢裏登天目山》是詩人通過對名山仙境的向往，表達了對平等的要求，表達了沒有才華的文人的情懷，表達了不甘屈服於權貴，不甘被埋沒於默默無聞的民主思想，那麽《傅亮之歌》就是壹首敢於鬥爭，積極進取，表現了參與現實鬥爭的戰歌！
“我欲登龍見主，雷公擂鼓。皇帝身邊有很多美女在摔鍋。三點鐘，我笑著打開了閃電，下著雨，我進不了門。我對金額和鏟子很生氣……”
這是幻想世界裏對現實的追求。這是在天國面對現實的奮鬥精神的熔巖般的憤怒。這正是李白繼承了屈原的奮鬥精神。然而，屈原的悲泣和憤怒並沒有消失，取而代之的是視死如歸的戰鬥英雄主義:“攜手打虎，側腳打虎”再次表達了為理想勇敢戰鬥的頑強意誌，盡管“智者能卷起愚者。”但最後我也樂觀地安慰自己，“大事化小，小事化了。”在跌宕起伏的感情中，詩人向世人展示了他頑強的奮鬥精神和執著樂觀的人生態度。
李白遊仙詩完美地結合了屈原和莊子的精神和創作意圖，創造了壹種通過做夢尋求自由的人生境界，是他追求現實自由的生動寫照。他抱著“呵，我怎能對高官厚祿卑躬屈膝”的信念擁抱名山大谷，清泉流淌。李白精神可以在山水詩中得到體現和發揚。
李白的山水詩也是李白精神的反映。他的山水被他的自信和驕傲所塑造，成為處處體現李白精神的理想境界。他的山水詩成了他無限思緒的有限表達，都是遠離世俗，超脫的東西。是李白的手，讓隨意造化的甘昆，在壹個獨特的世界裏，把現實擺在面前，寫廬山瀑布:
紅泉落，大氣半紫，樹木沖落，重雲散，陽光如紅霓，晴空聽風雨，靈山杏，空氣氤氳。
張九齡的《望廬山瀑布湖口水》雲卷雲舒，但只是稍加誇張，可以說是略顯誇張的寫實筆法，而李白的《望廬山瀑布》則是飛來飛去，垂懸而下，氣勢磅礴，令人嘆為觀止。“懸三百尺，噴數十裏，嗖嗖如飛電，若隱若現自白虹，先見河落，半灑天際，仰視形勢，作強化工，海風吹不斷，江面月色照猶空。”仿佛飛水的瀑布從詩人的胸膛裏噴湧而出，賦予了這懸水壹種內勁的氣息，壹種沖破枷鎖，奮進的氣勢。廬山瀑布寫到這裏，後人也不必輝煌。難怪蘇軾稱贊“帝發銀河垂，古有仙詩”。
在唐代群星中，王維是山水詩的專家，但李白在詩歌創作上與王維不同。王維在詩中勾勒出壹系列寧靜悠遠、恬淡自然的水墨畫，透露出清新親切的田園意趣，如最生動傳神的《山居秋夜》:
空曠的群山沐浴在壹場新雨裏，夜晚來感受初秋。皎潔的月亮從縫隙中灑下清亮的光線，將噴泉清在巖石上。竹林鏗鏘，洗衣女歸來，荷葉輕搖欲上輕舟。春天的春天不妨讓它休息壹下，秋天的太陽可以在山丘上停留很久。
看完有壹種清爽親切的感覺。壹場秋雨，沁人心脾的空山，讓人感受到秋天的存在。月色如瀉，春光正響，姑娘們在笑，荷葉在搖曳。是壹種幽靜如月，淡如茶的幽靜風格。讀書讓人無欲無求。而李白的山水詩，鋒芒畢露，欲望旺盛，讓讀者有壹種征服的沖動。如果說人心是湖，王維的詩就像撥弦，產生醉人的漣漪，然後恢復平靜，而李白就像戰鼓，放空馳氣，引起軒然大波。
在李白的作品中，山和谷不僅是自然的產物，也是精神的寄托。思考的終點，艱難的道路，陌生的山峰，是他精神世界的走廊。他們極度危險，極度苛刻，極度描繪他們的無限風光，形象地描述他們的仕途和生活。說到底，詩人只有具備這樣壹種包容宇宙的胸懷，才能寫出“懼風雨，驚天地泣鬼神”，寫出風險。又有虎蛇，齜牙露齒，巋然不動，又有“黃雲被風吹了幾百裏，雪峰被九重流的漩渦白繞。”"它在水晶湖中的影子加深了綠色的水."《朝日又泛起壹片雲》(魯進山禦史魯徐州之歌)。寫出強烈的“登上壯觀的大地，將軍壹去不復返”(同上)“人精咆哮劈兩山，洪波噴湧射東海”(西嶽雲臺唱送丹秋子)寫出寬廣的境界“山終平原始，河風過曠野”(荊門渡口送別)“三山半落外天，似此白鷺島分江”(遊金陵鳳凰臺)。
自始至終，李白不是在描寫，而是在創造，不是在探索，而是在導演。山川都是他手中的棋子，可以隨意放在理想的棋盤上。正是這種自信，讓甘昆的詩歌充滿了陽剛之氣，創造了壯美的力量世界，這也是李白人格中自我肯定的表現。從蜀道我們可以感受到李白不畏艱難戰勝厄運的勇氣，從黃河之聲我們可以感受到李白對力量的贊美，從《我要渡黃河，但冰噎渡口》我們可以感受到李白對征服的渴望。
李白把壹生都獻給了山川，把豪情壯誌播撒在祖國壯麗的河山中，實現了對現實自由的追求。他永遠是壹個強者，壹個征服者，孤獨而不屈，完美地體現了李白的精神。
說到李白精神，月和酒缺壹不可。李白總是以堅強的姿態征服現實，他總是驕傲而自信。只是他說起月亮，常常低聲說出自己的疑惑:“我小時候不知道月亮，所以叫它白玉盤。懷疑它是姚的平臺，在天空中的上空飛行。神仙吊死，桂英重聚。大白兔把藥砸了，問飯是誰帶的。這些天真幼稚的問題，表現了詩人的單純和童心。月亮成了詩人傾吐心聲、傾訴心事的最可信賴的伴侶:“從花間壹壺酒，獨飲。沒有人和我在壹起，直到我舉起我的杯子，我問明月，給我帶來我的影子，讓我們三個人“……”喝醉了就在壹起做愛，醒來就散了。善意會有保障嗎？、我看星河漫漫路”(《與月獨酌》)，月亮成了恩愛的夥伴和真誠的朋友，他送去了鄉愁“仰頭望去，我發現那是月光，又沈了回去，我對他突然想起了家”(《夜思》)。不僅如此，借著月亮，詩人還看到了古今桑葚的交替，只是世界變了。”今人不見古月，今人曾似古人，似水，* *。(《帶妓上梁棲霞山桃花源》)發出壯誌難酬，風華稍縱即逝的悲鳴。詩人在心裏留下壹片脆弱的空間，用月亮填滿。無論是胸中的苦悶，還是朋友的離別，他都把希望寄托在永恒的月亮上，月亮成了詩人自然創作中最親切的伴侶。山川是他征服的對象，只有月亮，就像壹個智者。
李白壹生嗜酒，無酒無李白。李白的詩總是帶著酒的味道，他有壹種脫塵脫俗、飄逸豪放的道家風格。他借酒言誌，於是有了“古已有之人淡忘聖賢，唯有飲者留名”(《入酒》)，他感嘆仕途艱難，看破名利，於是有了“趁活著喝壹杯酒！不在乎妳的名聲會不會存活！”開心卻忘了回報“卻把主人灌醉，不知故鄉何處”(旅行銀行)。借酒望江山，百看不厭，遠離塵囂，淡泊遠方:“兩人在山中飲花，壹杯接壹杯”(《在山中，我與妳同飲》)他讓千古愁隨酒飄(與妳賣千古愁)
詩人把幻滅的陰影融化在月色和醇香的酒裏，並沒有消減李白頑強追求理想的英雄氣概，反而增添了壹種英雄蹙額般的凝重悲壯。李白在《寄明月與美酒》中表現的孤獨與苦悶，體現了詩人超越自我的勇氣和對理想與自由的執著追求。
李白是時代精神的代表。所以，李白這位偉大的浪漫主義詩人，是與大唐帝國開放進取的國力分不開的。封建社會全盛時期的文明和富足，給了人們進取、自信、追求理想和成就的精神，以及逍遙自在的思想。李白作為時代的驕子，尤為突出。比如杜甫寫“李白壹桶詩百首，長安睡酒樓，天子不上船，說自己是酒仙”，這在其他時代是很少見的。現實主義憂國詩人杜甫對此贊不絕口，可見其文明開放的社會風氣，這是李白浪漫詩風的社會根源。
其次，李白壹生浪跡天涯。祖國的名山大川、錦繡河山“五嶽皆聖，無以為遠，照我壹生壹不變的習慣”開闊了他的胸懷，陶冶了他的情操，使他的作品有了氣勢磅礴的氣勢。
第三，李白作為壹個道士，深受道家追求“絕對精神自由”的影響，乘風而行，乘龍在雲端，遨遊海外，翺翔宇宙，與創造同行，永遠與天地同在，抗拒自然，勇敢飛翔。在這些精神的影響下，李白有了自己的風格和風雅。這是他浪漫主義詩歌風格不可或缺的源泉。
再就是中國悠久的浪漫主義創作傳統，還有來自屈原的奮鬥精神，來自莊子的自由精神，以及* * *對李白的影響。李白追隨他的腳步，吸收了兩人的精神精華，形成了李白積極浪漫、參與現實、追求自由的精神。
李白起的詩，不凡的風度，燦爛的才華，歷來為人稱道。如杜甫有“筆落震風雲，詩泣鬼神”，皮日休有“言出天地，思出鬼神。”“把天上的字吐出來，地上的客。”(《七情詩》)，何張之初遇，讀其詩，即《金龜子變酒》，名曰《謫仙》。可見他風韻高雅，氣質不凡。在《吊李白》中，明朝的考儒也對他贊譽有加。“我沒有看到妳，唐代的李白泰達史。雖然他死了，但他的聲音留在了天地之間。誰如千年疾風？”今天唱首詩，頭發隨風飄。要不是湖海浩瀚，就有蛟龍盤九歌...不管鬼怎麽哭，詩自有煙雲，老公真是豁達，嘴皮子都會變。泰山高且高，海深且幹。只有李白的天才才能抓住自然。世人如何能壹窺究竟？“由此可見李白詩歌的藝術魅力，家喻戶曉，千古傳誦。