在我們的詩歌之國，詩歌幾千年來壹直是文學史的主流。
詩歌是怎麽產生的？原來，在文學形成之前，我們的祖先為了把生產鬥爭中的經驗傳給別人或下壹代記憶和傳播，就編了韻文。據聞壹多先生考證，[詩]和[誌]本來是同壹個字，[誌]從屬於[士]，從屬於[心]，說明停在心裏的其實是記憶。文字產生以後，有了文獻的幫助，就不需要死記硬背了。這時候所有的文字記錄都叫做【記錄】。渴望是詩歌。心中有抱負，說話如詩。
歌名是怎麽來的？詩歌和歌曲不是壹回事。歌曲是人類勞動同時產生的，遠在文學形成之前，也遠早於詩歌。起初，我們只用嘆息來表達情感，如啊，xi，哦，唉，等等。當時這幾個字都是同壹個音念的:“啊”。宋是形聲字，用“可”發音。在古代，[歌]和[啊]是同壹個詞，人們在勞動中發出的[啊]叫做作曲。所以，歌名壹直沿用。
既然詩和歌不是壹個東西，為什麽後來把它們連在壹起，叫做【詩】？只要我們了解他們的關系。宋起初只用簡單的感嘆詞來表達情感。隨著語言的出現，人類對客觀事物的認識逐漸加深，情感更加豐富，用幾句感嘆詞來表達是遠遠不夠的。所以歌曲中加入了內容詞來滿足需要。文字出現後，詩與歌的結合更進壹步，出現了用文字寫的歌詞。這時，壹首歌包括兩部分:壹是音樂，二是歌詞。音樂是抒情的，歌詞是詩意的，值得回味的。也就是說，詩是有音樂的歌，沒有音樂的詩。原詩可以配樂唱。歌是詩，詩是歌。詩詞歌賦的結合在中國古代典籍中已經討論了很久。
毛詩序:“心即誌，言即詩。”情感在心中運動，在言語中形成。如果言語不夠，就悲嘆吧。如果單詞不夠，就唱誦它們。如果歌曲不夠，我不知道如何跳舞。“《尚書》:“詩言誌，歌不語”，形象地指出了詩與歌的內在聯系。因為這種情況，後來人們把詩和歌並列起來稱，而目前，詩已經成為詩歌的代名詞。
v詩第壹是什麽時候？
在古代，詩歌最初被稱為“章”或“章”，而不是“頭”。比如中國最早的詩經叫《三百首》，屈原的詩叫《九章》，詩叫《第壹》，最早出現在東晉初年。當時有壹個詩人叫孫綽，他在《哀樂詩序》中寫道:“哀莫大於心死，不如作詩。”壹位名叫智通的人在《道教詠詩序》中寫道:“壹首關於聊天的詩”。此後，人們壹般稱詩歌為第壹。
v詩人的來源
“詩人”這個詞在戰國時期就有了。怎麽才能證明呢？《楚辭九論》註曰:“慕詩人遺風，望以素食。”《正字通》註曰:“屈原之所以是詩人，是因為他是壹個荒淫者，他的文字是令人擔憂的。”這是詩人之後該詞最早的提法，從此詩人成為兩個漢族人共同使用的名詞。辭賦興起後，詞人壹詞應運而生。楊子雲的《法眼》。我的《子篇》說:“詩人賦有規矩，辭者賦有美醜。”用“則”和“吟”來區分詩人和詩人，說明了在現漢，詩人被視為高貴，詩人被視為低賤。
六朝以後，社會非常重視辭賦，認為詩不可上，賦不可下，於是產生了“詩人”壹詞。從戰國到盛唐，詩人、詩人的稱號都是受人尊敬的。
五、古詩中二字至十壹字的開頭
中國是詩歌的王國。從古到今，有幾千萬首詩，除了因為各種原因失傳的，保存下來的依然浩如煙海。詩歌和任何事物壹樣，有壹個萌芽、產生、發展、變化的過程。《葛覃》據說是黃帝時代的歌謠，是公認的原始社會詩，是二言詩的開端。《詩經·遊篇》是壹首三言律詩的開頭，即“搖蒼鷺，蒼鷺飛，囫圇吞棗，醉歸故裏”。《易經》是四言詩《包桑》的開頭。甲骨文“西來雨，東來雨，北來雨，南來雨”。《詩經》是六言詩“伯母思其金(三田字之上，其下)，伯母思其郁”的開頭。《詩經》中的鹿鳴以七言律詩“我有目的地喝酒，我帶著壹顆樂言客人的心”開始，《詩經》中的八言律詩“我不敢幫助我的朋友逃跑”是在十月之交。《詩經·昊天有天命》以壹句九字詩開頭，“二後，吾將不敢為王。”杜甫的詩“少年未成名即老”也是壹首九言詩。李白十言詩的開頭，“黃帝在景山鑄鼎煉丹砂，煉丹砂成飛龍於太清家”。蘇東坡十壹言詩“山中故人邀我回”的開頭
題v詩考辨
中國題畫詩的出現壹直被認為始於唐代，創始人是杜甫。
首先，什麽是題跋詩？如果說題畫詩指的是題寫在屏風上的詩，根據現有的資料來看也只是在唐代。如果不具體指題畫詩，而是把不直接題畫詩看做題畫詩，如詠畫、題畫詩、題畫扇、題畫詩、題畫詩，那麽，根據現有資料，六朝時就有題畫詩了。
比如漢晉南北朝的三國誌詩中，有東晉葉濤的三首詩，其中壹首是:“七寶畫團扇，皎潔明月。”和郎在壹起是夏天，但記得對方就忘不了對方。雖然比較簡單，但確實是畫迷的唱法。
特別是梁至北周傑出的詩人庾信，在梁代寫下了25首“畫屏”詩，生動地描繪了畫屏上的美麗畫面，在繪畫詩歌創作的發展中占有重要地位。可見，中國的題畫詩在六朝就已經產生。
詩歌的起源[原創2006-01-26 16:13:46 |出版者:我的樣本]
關於文藝起源的理論有很多，有代表性理論、博弈論、巫術理論、勞動理論、心理表達理論等等。其中，勞動理論是最受認可的。而詩歌可以被視為所有文學作品的先驅。在人類社會出現文字之前，就已經有口頭歌謠了。魯迅先生認為，詩歌起源於勞動和宗教，原因有二:壹是邊勞動邊唱歌，可以忘掉辛苦；其次，原始人敬畏神靈，是出於敬畏，所以贊美神靈的力量和功德。
詩歌源於人類的生產勞動，在《淮南子》中有具體的描述:
今天那些抱大樹的人，之前叫‘惡諾’，那就該回應了。這壹招也是勸導之歌。
當然，當時由於生產還處於原始階段，語言不發達，勞動中人們發出的“惡諾”的聲音比較單調，沒有歌詞，也沒有自然表達的具體思想內容，所以不能認為這是壹首真正的詩，而只是壹首原始的歌謠。
它經歷了壹個漫長的發展過程，從壹首只表達聲音的歌謠到壹首也表達意義的詩歌。《呂氏春秋》“吟出”壹章記載了壹首《等人》，歌詞是:
等人！
可以算是表意詩最簡單的原型。這裏的“伊稀”壹詞，和“惡諾”壹樣，只起語音作用，而“後任”壹詞則表達了作者的某種願望，具有簡單但具體的思想內容。
隨著生產的進壹步發展，社會生活越來越多樣化，詩歌的表現形式自然更加完善，內容也更加豐富。這壹時期的詩歌不僅可以表達壹些個人的願望，也可以反映壹定的社會生活。《吳越春秋》中記載了壹首《奏歌》，歌詞是:
破竹，續竹，飛土，追遠。
在這短短的八個字裏，反映了我們的祖先在原始時代狩獵的全過程和生動場景。這首歌謠不僅內容完整，情節生動，而且句式工整，每兩句押韻，大體符合詩歌的壹般要求。
其次，從宗教談詩歌的起源。在原始歌謠中，我們可以找到許多祈求上天的作品。如《禮記》中有壹首蠟詩，據說是神農時易的:
土壤對它的房子不利。水屬於它的山谷。
不要制造昆蟲。植物屬於它的房子。
從字面上看，這首歌謠顯然是當時的勞動人民因為無力戰勝水旱蟲災而向“天帝”發出的祈禱，希望災難不要傷害莊稼，讓大家過上舒適的生活。
甲骨文寫於商朝，因其通過宗教巫術占蔔吉兇，故稱“甲骨”。在已經整理出來的甲骨文中，也有類似詩歌的記載:
今天下雨，但是從西邊下？東邊下雨了嗎？從北方下雨？南方下雨？
從內容上看，這些甲骨文不僅文字完整，意義也非常明顯。從表現形式上看，它基本上具有詩的形式。如果對比漢代的樂府民歌《采蓮歌》，就更有理由說它是壹首詩:
江南可摘蓮花，何有荷葉。在荷葉間嬉戲的魚:
魚打荷葉東，魚打荷葉西，魚打荷葉南，魚打荷葉北。
需要說明的是，我們說詩歌起源於生產勞動和宗教，並不是說這兩者是割裂的、不相關的。相反，他們之間的關系非常密切。《呂春秋古樂》有這樣的記載:
在葛的前世裏，他們三個打著牛尾巴，唱了八首歌:第壹，載民，第二，玄鳥，第三，歲暮草，第四，分五谷，第五，尊天，第六，得帝功德，第七，尊地之德，第八，共獸之極。
這裏所說的八首詩的具體內容已經失傳，但從這八首詩的名稱來看，它們不僅與生產勞動直接相關，而且與當時的宗教迷信密切相關。尤其是“尊天”、“尊土”等名稱的歌詞，明顯體現了人們對自然條件(如氣候、土壤)的重視，具有濃厚的宗教迷信色彩。