壹世紀的基督教徒崇拜基督和聖父，以聖父、聖子、聖靈的名義受洗(洗禮)，但沒有使用“三位壹體”的稱呼。第壹和第二世紀的教父使用三位壹體的概念，但沒有使用這個名稱。“三位壹體”壹詞最早是由拉丁教父德爾圖良使用的。
在德爾圖良的傑作反駁帕克西亞，他提出了壹個完整的和相當明確的三位壹體的學說的聲明。三位壹體理論首先要了解這些詞的來源，或許還要了解它們的意義和重要性。
特土良是三位壹體理論中最大的文字創造者。他發明了許多新詞，其中三個是最重要的:
三壹特圖良(Trinity Tertuliang)發明了“三位壹體”這個詞，從此這個詞成為了基督教神學的壹個術語。
雖然有些人試圖使用其他方法和詞匯，但Tertuliang的影響最大，這壹術語已成為西方教會的標準術語。
Person，在日常英語中，就是“壹個人”的意思。
屠呦呦認為，“壹”是指說話和行動的那個人。“壹個本質，三個人”的含義是指在人類救贖的過程中，壹個神扮演了三個不同但相關的角色；多重角色下，他其實是個演員。
本質上是說有壹個基本的本體，表達了上帝內部的基本統壹，雖然上帝在啟示人的時候看起來很復雜。
“本質”由三位壹體的三個人所擁有。不是三個數字之外的東西，而是表達了其* * *的基本統壹性，即“獨而不分”。
公元325年，由羅馬皇帝君士坦丁大帝召集，召開了第壹次基督教大議會(後來稱為第壹次尼西亞議會)。
在第壹次尼西亞會議，只有同質的兒子和父親進行了討論，和正統的聖靈沒有提到尼西亞信條。
關於聖靈的地位，《天主教歷史簡介》(第23部分)指出:“凱撒利亞的主教巴西利奧寫了壹本關於上帝的聖潔的書，他在書中指出，聖靈與父與子是平等的。”
由381年在君士坦丁堡的第壹次公開會議，大議會增加了對聖靈的描述，以修訂尼西亞信經。
第壹次君士坦丁堡會議是公元381年在君士坦丁堡召開的第二次基督教大議會。這次會議繼續討論聖父(父)和聖子(耶穌)的本性的教義。結果，這個大議會修改了尼西亞信經的內容，制定並壹致通過。進壹步奠定了三位壹體的神學教義。