作為教師，他們也願意接近和交往有道德的人，當然也願意接近有道德的學生。
所以，做壹個師生都願意接近的學生，或者做壹個師生都願意接近的老師，妳就要做壹個有道德的人。當學生在學校學習時，他們不僅受到同學的影響，還受到老師的影響。主要受老師和學生影響的願意接近的老師，比學生不願意接近的老師對學生的影響更大。
由此可以推斷，作為教師，要想把學生培養成人人都想親近的人，就要註重培養學生的道德，要想讓學生成為有道德的人，就要讓學生願意親近妳，這樣才能對學生產生巨大的影響。所以，妳首先要自己成為壹個有道德的人。
二
學生接近老師有很多原因。除了道德，老師的學識、權力、外貌等等都會成為促使學生靠近的因素。
但知識只能滿足學生壹時的求知欲望，權力只能維持短暫的服從和親近，外表只能吸引表面的關註。真正觸動學生心靈的，是人格和道德的力量。這種力量是持久的，它會影響學生的壹生，它是學生未來的根基。
所以，就對學生壹生的影響而言，知識、權力、外貌加在壹起，遠不如道德重要。
三
對於老師來說，最好的回報就是得到學生的真心支持。而對壹個教師師德師風的真實準確的評價，往往是在他失去了壹切外貌的吸引力，失去了壹切學術和行政權力，失去了壹切可以影響學生的因素之後才得到的。
史學界的“造棺論”有壹定的道理。老師在位，尤其是地位高權力大的，大家的評價往往言不由衷。所以，壹個教師在學生心中的真實感受，只有當他(或她)已經不在人世，或者已經失去了所有影響學生的因素時，才會真正顯露出來，對他(或她)的品德和作風的評價才是最可信的。在這壹點上，360行裏，只有教師這個職業可以用“蠟燭”來形容，就是這個道理。這也是這個職業的崇高之處。
四
壹個好的師德師風的具體體現，就是保持壹種師生之間的人格平等。互相學習，互相尊重。
在封建社會，人們稱官員為“父母”，期望這些官能為人民做事，也是對好官的壹種尊稱。其實真正的父母都是普通人。封建社會顛倒了這種關系。
當老師也壹樣。
“壹日為師，終身為父”是學生對老師的壹句尊稱。既然是“父親”，就應該關心學生，對學生負責。老師不要把這種說法解讀為可以幹涉學生，可以指導學生，甚至可以把學生當“家長”。有句老話叫“人有德報，妳千萬不要忘了。妳對別人有德，千萬不能忘了。”學生把妳當父親壹樣尊敬。妳千萬不要把這當成對學生的好。學生畢業後，妳永遠不會忘記妳的“德”和“善”。真正有道德的老師，即使對學生很好，也不會忘記。
在我看來，“壹日為師，終身為父”是對教師的警示:第壹，即使妳只當了壹天的老師，也要對妳的學生負責。既然妳是“父親”，就應該遵循“子不教，父之過”的古訓。第二，在學生已經做出成績或者成氣候的時候，不要以“父親”的名義擡高自己，也不要借學生的“光”。第三，學生犯錯，要主動承擔“子不教，父之過，教不嚴，師懶”的責任。只有做到這三點，才能理解“終身為師，終身為父”的真諦，才有師德。
五
與其他壹些東西不同，師德師風可以“用壹個美男子掩蓋所有的醜陋”。尤其是大學，越是有才華的老師，學術地位高的老師，越需要在這方面鼓勵自己。因為妳有影響力，積極的壹面，人們尊重妳，消極的壹面，人們不敢得罪妳。但是妳有才華，有成就，大家都認可妳，只是承認妳的才華和成就。不能用才華和成就代替道德，也不能用才華掩蓋醜陋。學生們看老師是德才兼備。無才無德，學生恨妳。有才無德，學生敬畏妳；有德無才，學生同情妳；只有德才兼備，學生才能真正支持妳。
六
“學者相輕”大概是國內外學術界的普遍現象。但與西方國家相比，中國可能更強大。這可能與中國的文化傳統有關。中國語言中的警世之言，如“好樹在林，風必摧之”，“萌芽的騾子先爛”，“壹槍打鳥頭”，就是在教人如何避免東方人的嫉妒。在西方的語言中，很難找到這樣的語言，但是有很多像“不想當將軍的士兵不是好士兵”這樣的至理名言，教導人們如何努力去實現崇高的目標。這是文化差異。所以在中國，文人相輕的心理比西方更復雜，更隱晦。
“鄙視對方”就是看不起對方，只有自己的好。在壹定條件下，這種心理還能激勵人努力工作，使自己做得比別人更好。但大多數情況下會導致互相譴責或者互相拆臺。作為壹名教師，如果對此沒有警覺，在課堂上或與學生的接觸中，不是澄清學術是非，而是毫無根據地攻擊或詆毀同行，對學生造成負面影響。歸根結底，這也是壹個師德師風的問題。
七
“俠”和“義”是中國的傳統美德。英語中沒有和“壹”意思壹樣的詞。關羽被這麽多人尊敬，就是因為他最能體現這種美德。但是，很少有人把這種美德和老師聯系在壹起。好像這兩個字只和武將或者武林中人有關，和老師真的沒有什麽聯系。其實並不是。中國的教師離不開自己的歷史文化背景。很多老師都很忠誠。壹位美籍華人教授寫下這三句話作為自己的座右銘，掛在辦公室裏:“扶危濟困，取長補短”。有意思的是，作為壹名大學教授，格言中只有最後壹句與教師職業直接相關，前兩句都是武林中的話。但是這位教授深受學生的喜愛，因為他對學生非常忠誠。
其實，守信用，講信用，樂於助人，“受人之托，忠於他人”，“見不平則鳴，拔劍相助”等等，都是“義”字在古代的含義。把這些放在老師身上也是壹種美德。那些不表現出忠誠，不在學生有困難的時候幫助他們，不盡力滿足他們的需求，不在學生有危險的時候挺身而出的老師，恐怕就不能說有職業道德。
八
作為壹名教師，我們不僅要對學生負責，還要對社會和科學負責。
現在大學老師都有壹種浮躁的心態，尤其是人文社科的老師。浮躁其實是對科學、對社會、對學生不負責任的態度。這種心態在科研中不“真”，在教學中也不“真”。如果學生得不到真才實學，就會危害社會，所以不是“好”。所以“狂躁”也是師德缺失的壹種表現。
在教師職業中，這種心態主要有十種具體表現:
1.頭重腳輕，滿足於壹知半解
2.浮華，沈湎於吹噓
3.唯書是從，缺乏獨立思考
4.嘩眾取寵，追求轟動效應
5.胸懷大誌，不願意腳踏實地的積累。
6.脫離實際，願意坐而論道
7.追名逐利，個人主義膨脹
8.吹、拍、拉，市儈之風甚囂塵上
9.整天得過且過
10，執業詐騙，熱衷歪門邪道
如果妳是大學老師，不妨對比壹下，看看有沒有這種心態。
九
各行各業的職業道德都有自己特殊的要求，但也有很多* * *方面。* * *的要求之壹就是，不管人在單位、家庭、社會上遇到什麽樣的職業，都不能把這種事情造成的不良情緒轉移到妳服務的對象身上。
妳上班路上錢包被偷，妳昨晚和家人吵架，妳的親人突然去世，或者妳的職稱和職位晉升不順利，引起憤怒、懊惱、悲傷和煩躁。這是人的本性。但當醫生站在手術臺旁邊，業務員站在櫃臺後面，老師站在講臺上，面對患者、客戶、學生，妳的角色就會轉移到醫生、業務員、老師身上，而不是停留在路上、家人、殯儀館、領導身上。妳在病人面前是醫生，在客戶面前是推銷員，在學生面前是老師。做到這壹點並不容易。我意識到這是師德和職業道德上更高的要求，是壹種境界。達到這種境界後，要在“師德”二字後加上“高尚”二字。
十
師德不僅是教師個人的問題，也是教師群體的問題，即風氣問題。個人品德不好，雖然有時候會在小範圍內造成“壹個臭雞蛋壞了壹鍋湯”的惡劣影響，但畢竟只是小範圍的事情。如果教師群體風氣不好，特別是與社會上的不良風氣相勾結，其危害就大了。這時候師德問題就演變成了整個教育行業的道德問題，這時候的不良師風就演變成了教育行業的不正之風。
多年來，不良的社會風氣也對教育行業造成了很大的汙染。曾經是非常惡劣的社會風氣，從學校亂收費、“吃”學生、帶學生，到老師個人對學生的貪婪。可見，師德師風問題與作風密切相關，作風伴隨世風。總的來說，世界每況愈下，必然每況愈下，必然不健康。所以，整頓師風必先整頓作風，整頓作風必先整頓天下。特別是因為教育行業比其他行業對後代的影響更大，有時候壹個積極向上的師風也能帶動道德，也能影響世界的道德。所以任何時候都要提倡師德師風。
上面說的師德師風十個方面並沒有涵蓋全部問題，只是十幾年來在教育實踐中對師德師風的觀察和認識。文章中的批評不是針對別人的，而是用來約束自己的；文章提倡的不是教人，而是鼓勵自己。