陶淵明是主動的，蘇軾是被動的。主動的人就像壹條出了鉤的魚，被動的人就像壹匹拉著弓的馬。蘇軾壹生學佛修行，常常想離開人世，卻始終沒有擺脫仕途。陶淵明沒有學佛，但他敢於做出選擇。所以蘇軾認為自己雖不學佛，但有佛性，不如自嘆不如。
哲宗將年號改為“少聖”，意為繼承宗申王朝的政策。不久，呂大方和範純仁被免職，張盾和陶安被任命為屠宰部長。這些重回朝廷的改革派大臣，完全拋棄了王安石新法的創新精神和具體政策，以打擊“元佑黨員”為主要目標，宣泄多年來被冷落的怨氣。於是，免職、貶職的詔令接踵而至。短短壹兩個月，當時在朝任職的30多名高官全部被貶至嶺南等偏遠地區。
在這場政治風暴中，蘇軾兄弟首當其沖。
蘇軾接到委任狀時並不十分驚訝。這場半年多前就預言的風暴真的來了！時代就是這樣，我們要坦然面對。他以《謝尚彪》為例，回憶了自己壹生的風風雨雨。“福禍之多，古今罕見。”他心裏難免難過，但馬上讓自己冷靜下來，沒有做無謂的辯解。“他敢於思考，敢於逃避責任。”政局壹翻，是非顛倒。
蘇軾的心情極其沈重，但此時他已經無力幫助這些受苦的人了！
然而，這就是現實。壹方面是實誠的蘇軾還在為自己貶謫途中的百姓擔憂，另壹方面是政客落井下石。很快，又壹道聖旨下達了。
死亡、幸運和不幸都不是人類所為。人如果堅持，必然會帶來無盡的痛苦。幾十年來，蘇軾壹直試圖通過出家成佛，修心養性，來擺脫這種人不可避免的執著和妄想。深厚的學歷教育和經驗閱歷，開闊了他的胸懷，開闊了他的視野，讓他不會被局限在壹個角落，患得患失。坎坷的仕途讓他越來越厭倦了紛亂的官場和反復無常的名利。悲嘆世事無常，同時又為世事歡喜。
未來的日子不多了，今昔的強烈對比，盛與衰的巨大反差，真的需要非凡的耐力。人非聖人，情緒的起伏在所難免，蘇軾也不例外。但他已經看透了生活的內幕。
《金剛經》是中國最受歡迎和重視的佛教經典，其中著名的四句話是:
萬事皆有路，如夢如泡，如露如電，所以要這麽看。
然而，好夢的結束總是來得太快。就在蘇軾向長孫扶蘇求婚的時候，噩耗接踵而至。蘇邁本來已經授了邵州仁化郡令，現在卻因朝廷新制度(謫官親屬不得在謫地鄰近地區為官)不準赴任，且蘇軾本人的折讓(即寧遠軍節度副職作為壹種俸祿)壹再要求。
在浩瀚的宇宙中，中國就像太倉的壹顆小米。壹個小小的個體為什麽要擔心回家不回家？於是他頑皮地想象自己是壹只螞蟻，突然遇到壹盆水掉在路上，急忙爬上壹片漂浮在水面上的草葉，卻不知道自己要去哪裏。
很快，水幹了，螞蟻們直接回家了。當他們看到自己的同類時，忍不住哭了。“我差點沒看見妳！”想到這裏，蘇軾不禁笑了起來。後來，他把這個思考片段寫成了壹篇充滿智慧和機趣的短文:
當我到達南海時，我看著周圍無邊無際的水，感到悲傷。“妳什麽時候到這個島的？”想了想，天地在死水，九州在日本海，中國在四海。誰不在島上？把水盆蓋上，芥菜浮在水裏，螞蟻附在芥菜上，不知所措。水幹了，螞蟻就走了，它們看見了，就哭著說:“好久不見了。我不知道投球之間還有延伸的方法！””念此可壹笑。戊寅(公元1098年)九月十二日，他和客人喝了壹點酒，喝醉了，所以寫了這篇論文。-“試著根據書來寫”
沈迷於世俗名利的人，自然無法理解蘇軾的“超然自得”，更無法相信世間竟有如此崇高的境界。但是，蘇軾確實過著無憂無慮的生活。因為他踐行了畢生敬仰的前輩範仲淹所倡導的樂觀主義:“先天下之憂而憂”，能夠忘卻個人之憂而“後天下之樂而樂”，所以總能體會到人生的巨大樂趣。蘇軾有壹項常人無法比擬的本領，就是善於與周圍環境融為壹體，與當地人融為壹體。四海為家，進退如常，為民分憂，與民同樂，是他的壹貫作風。
歷史上的陶淵明不學佛。
陶淵明是主動的，蘇軾是被動的。主動的人就像壹條出了鉤的魚，被動的人就像壹匹拉著弓的馬。蘇軾壹生學佛修行，常常想離開人世，卻始終沒有擺脫仕途。陶淵明沒有學佛，但他敢於做出選擇。所以蘇軾認為自己雖不學佛，但有佛性，不如自嘆不如。二是禪宗發展到宋代，推崇“見性成佛”，俗信開悟破僧大德，往往能順應時勢。第三，蘇軾從自身境界對陶淵明的猜測，也有其詩人審美活動的認同效應。他試圖把陶淵明的境界提升到禪宗的高度。
九死壹生，但能看到奇景和風土人情，豈不是千載難逢的樂趣？展望未來，他的心情是黯淡的。雖然他的命運再次好轉，但他學會了老莊的得失榮辱等哲學，看透了變幻無常的江湖，正如孔子所感嘆的:“道(王)不行，乘叉浮於海上。”“他希望發出壹艘船，過隱居的生活。
(作者:CIO的夜讀時光本文選自:《蘇軾傳》王水照版)