唐末詩人胡曾是歷史上第壹位寫了150首詩的詩人，這些詩被編為詠史詩。每首詩都以地名為題，旨在評論古今得失，重在議論，並非偶然，也不在乎文字。他的詠史詩取材於唐末政治腐敗、生靈塗炭的黑暗現實。關於他的史詩的藝術價值，學者們眾說紛紜。新認為其詩“平庸”，王夫之評價為“滿篇議論無詩”，《四庫全書提要》評價為“趣味淺薄，格調卑微”，普遍文學地位較低。另壹方面，胡曾的詠史詩樸實易讀，生動流暢，風格質樸無華，忠於史實，立論公允。因此，從五代到明代，胡曾的詠史詩被作為兒童讀物廣為流傳，或與《千字文》、《秋夢》等蒙古學書籍壹起出版。
王尊是胡曾的同時代人，他的《全唐詩》共59首，都屬於七言絕句，風格與胡曾相近。他的詩多為懷古詩，表達對歷史問題的看法。我對現實生活寄予了很深的感情。通過歷史人物的經歷來表達自己對人才匱乏的感受，通過描寫歷史興衰的故事來警示統治者，具有壹定的思想意義。
唐末五代時，周譚寫了《詠史詩》，有* * *詩203首，後面還有“談”來說明相關的歷史事件。周譚以國子監的身份直接發言，用《詠史詩》告訴後唐君主。周譚的史詩文學價值不高，明代胡振亨批評為“蠢惡”。流傳不像胡曾的史詩那樣廣泛。
還有唐代到五代的敦煌詩。蒙書編纂的《古聖賢集》由80首七言詩組成，類似於胡曾、周譚的大型詩作。這種敦煌詩歌素材可以結合歷史詩詞、蒙古文書籍、詩歌等。，也開啟了中國敦煌文學異文的研究(如孟姜女異文、王昭君異文、伍子胥異文)日本平安時期初期是中國詩歌和散文的全盛時期，包括史詩。平安時期沿襲了奈良時代的舊制度，在宮中設置了大學。其中，以學習《史記》、《漢書》、《後漢書》、《文選》、《爾雅》等課程為主的紀川島(又名《隨筆之路》)最受關註。當時的習俗是在所有的書都寫完之後，為詩歌舉行壹次“比賽宴會”。菅原道真的詩歌是這壹時期的代表詩歌，有《後漢書設宴，各褒史而得榮》、《漢書設宴》、《勸書院，漢書設宴》。唱歷史的孫同叔叔，唱歷史的司馬相如等等。
平安末年，“國風運動”興起，包括史詩在內的中國詩歌開始逐漸衰落。到了鐮倉時代，鐮倉幕府重武輕文，漢詩更是沒落。直到室町時代，中國詩歌才重新崛起。江戶時代後期，中國詩歌再次繁榮，其中不乏詠物詩。比如賴寫了很多詩，很多都是樂府體，貫穿著尊皇的愛國思想，還寫了樂府集《日式樂府》，後來成為幕末明治維新的精神武器。崔致遠，新羅人，曾在唐代求學並為官，與唐代許多詩人有過交往，寫下了許多中國詩歌，其中包括關於金雄宮山城的詩歌。詩人看到了百濟金雄(今韓國忠清南道周公)的公山城舊址，想起了百濟與高句麗的戰爭以及後來的洛唐戰爭，於是寫下了自己對戰爭的心理恐慌和擔憂。
新羅滅亡後，史詩在高麗王朝後期的漢詩中仍占有壹定的地位，其中以李奎報和李成秀的作品為代表。在李奎報寫的2000多首中國詩歌中，有500多首是關於歷史的詩歌。除了中國歷史，還有以朝鮮民族歷史為題材的。李奎報生活在朝鮮軍政權時代，依靠史詩表達了自己的報國理想。他最著名的作品有《東明王篇》、《武東閣士子國史三百韻》、《唐玄宗開元天寶詩四十三首》。李成秀史詩中的代表作品是樂府式的《帝之韻》。
在朝鮮王朝，除了樂府體和近體詩之外，還產生了不同於中國文學的、用本民族語言寫成的關於詩的地方詩。樂府體的代表作品有18、19世紀被李福秀模仿的李東陽《詠史詩》和海東樂府等壹系列樂府體詩。後期代表作品有劉德公的《古詩二十壹首》。燕文史詩的代表作是鄭林之、安智、權弼等人合著的《蜻蜓之歌》。現存琉球漢詩，多為琉球二商之作。琉球士紳自小學習中國典籍，他們的漢詩往往取材於中國的歷史典故。琉球的史詩以懷舊為主。著名的作品有曾軼的《太素懷古》(在沙邊，靠近雲)和程順澤的兩首懷古詩(著名守護者的最愛)。