《士師記》壹書以“當時以色列沒有王，人人為所欲為”結尾。這句話是作者對士師時代的總結，也是理解士師實錄的關鍵。
“當時沒有國王”的故事分為三個部分。先看家族，以法蓮的彌迦和他的母親；接下來我講壹個人的經歷，壹個年輕的牧師流浪找工作，被重用；最後說壹下丹族整個部落向北方遷移定居的情況。壹家壹家，盤根錯節，生動地描繪了“當時以色列沒有國王，大家隨意行動”的場景。
這個家庭裏沒有反叛國王。
以法蓮山地有壹個人名叫米迦。他對母親說∶「妳的壹千壹百舍客勒銀子被人拿走了，所以妳咒罵它，並且告訴我。妳看，我有錢，我拿了。”他母親說:“我兒，願主保佑妳！米迦就把那壹千壹百舍客勒銀子還給他母親。他母親說:“我要為妳把這銀子交給耶和華，好雕刻壹個像，鑄造壹個像。“我現在把它留給妳。米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給壹個銀匠，雕刻壹個像，鑄成壹個像，放在米迦的屋裏。這米迦有壹座聖殿，制造了以弗得和家中的神像，派了他的壹個兒子作祭司。那時以色列中沒有王，各人任意而行。(法官17，第1-6節)
這是以法蓮人彌迦和他母親之間的家事，也是家醜。家裏丟了東西，媽媽的錢少了1100謝克爾！以今天的體重單位大約30磅。當年，十舍客勒銀子可以支付壹個工人壹年的工資，相當於100個工人的年薪。那是壹大筆錢。
媽媽呢？罵！用最惡毒的語言詛咒小偷。可能和中國文化裏的潑婦罵街壹樣吧。打雷五天，不得好死。
詛咒起作用了，小偷被揭露了。不是別人，正是他的親生兒子彌迦。
彌迦聽到母親的詛咒很害怕，擔心後果真的會在自己身上應驗，趕緊坦白，歸還贓物，爭取寬大處理。母親見寶寶做到了，擦了把臉，把詛咒變成了祝福。“不要緊，孩子，我會給妳錢的。妳可以把它做成偶像。”彌迦拿了銀子做了雕像，在家裏立了私人神龕，任命自己的兒子為祭司，為了幸福在家裏做了體面的犧牲，壹場風波平息了。這不是很好嗎？為什麽聖經作者發出壹聲長嘆“那時候以色列沒有王，大家為所欲為”？
怎麽了?先看彌迦。他的全名是米迦耶戶，意思是“誰像耶和華？”(彌迦是縮寫)神借此名問以色列說，妳們中間誰有耶和華的像？誰按主的心而行，是主的好見證人？不幸的是，答案是否定的。沒有人能像耶和華的子民壹樣，“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”
乍壹看，王說的並不是國家體制。當時以色列還不是壹個國家，也沒有國王。但是以色列有沒有王和彌迦家的錢沒有關系！經文中所說的王，是指萬王之王，王之上的萬主之主，也就是耶和華神。以色列人有君王，民數記說耶和華神與以色列同在，“歡呼君王的聲音在其中(民數記23: 21)”。詩篇第五篇大衛禱告上帝說:“我的王，我的神，求妳垂聽我的呼求！”在以賽亞書中，神被稱為“大君王，萬軍之耶和華(6:5)”。
有王，何樂而不為？因為他們悖逆，不聽從王的話，不遵守王的律例，任意而行，好像沒有王的人壹樣。
同樣，我們說米迦家中沒有王，是指他沒有遵守耶和華神的命令，他家中也沒有王的律法。
彌迦的行為是什麽？第壹是貪，十誡之十；和偷竊，十誡中的八條。犯罪得罪了神，但神沒有悔改的意思。退錢只是怕遭報應。“我有銀子，我拿了”，這是多麽的輕盈和藝術！
魯迅小說《孔乙己》裏，那個人偷書，說不是偷，是偷。“偷書不算偷”！彌迦比孔乙己強。“拿”字很好解決。這是另壹種罪，說謊和欺騙，十誡中的九條。兒子連破三誡，母親做了什麽？掩飾，放縱。沒有壹句責備的話，犯罪變誤會，詛咒變祝福。用親情代替原則叫什麽？寵！
根據神的律法，利未記第6章，1到7節，處理彌迦偷竊罪有三個步驟:(1)悔改歸正；(2)多賠五分之壹；(3)在祭司面前獻贖愆祭。母親沒有按上帝的要求去做，而是做了壹個精神上的樣子，說要把錢給上帝。諷刺的是，據說是獻給上帝的，卻交付給了兒子。都說都是奉獻，卻又舍不得。它已將1 100謝克爾降至200謝克爾。人們不聽上帝的話，他們的行為是如此荒謬和矛盾。
當他的母親建議彌迦應該做壹個偶像時，彌迦心領神會，立即雕刻了壹個木頭雕像，然後在面包上鑄了銀，立了壹個神龕，為祭司做了壹個以弗得，並任命他的兒子為祭司。這裏面有貓膩(詭計)。是為了隱藏真相，掩蓋自己的罪惡！妳想壹想，如果他來找祭司獻贖愆祭，他的罪就會暴露在世人面前。現在神的殿在他自己家裏，他的兒子是祭司。怎麽獻，說什麽都商量好了，其他人都不知道。他們計算得很好。原來的銀被歸還，他們拿出二百舍客勒，這是五分之壹，作為額外的補償。我會悄悄地在上帝的私人神廟裏獻上所謂的“贖祭”。人不知，鬼不知，壹樁罪行了結，似乎符合利未記的要求。
我不知道同時犯了另壹個得罪神的罪，就是造偶像，這違反了十誡的第二條誡命，“不可為自己造偶像，也不可造任何像天上、地上、地下、水裏壹切的像(例如。20:4)."
人為所欲為，結果離神越來越遠。
？待續