2、月亮想家月亮——引起離別之情和思鄉之情。例如，“擡起頭來看，我發現這是月光，再次下沈，我突然想到了家。”(李白《靜夜思》)如“小樓昨夜東風吹，故國不忍回首月。”(玉梅)望月思故國，說明失國之君有特別的痛苦。比如《翟李政》
3.楊柳折柳送別。
自漢代以來，人們經常以折柳來表達離別之情，這使他們思念遠方的親人，思念故鄉的旅人。比如1987考過的《送別》詩，說:柳綠低垂，花在長空飛。柳折花飛，故我問行人是否歸？
因“柳”與“留”諧音，古人常折柳以表離別之深情。這種習俗始於漢代，盛於唐代。漢代有“折柳”之調，以奏的形式表達送別之情。在唐代，Xi安的巴陵橋是人們前往全國各地時離開長安的必經之地，巴陵橋四周柳樹環繞。這裏是巴陵的詩《哀別》。後人以“灞橋折柳”作為送別典故的來源。因此，文有壹句詩“青陽多處留陌上”。在《玉林嶺》中，柳永以“今夜楊柳岸何處夢醒，清風殘月”表達了離別的傷感。
“我聽到了笛聲中的斷柳，卻沒有看到春色”，意思是笛聲中“斷柳”的曲調傳得很遠，卻沒有看到柳枝青青的春色，以此來表達我傷春嘆息的心情。
“誰想家不起？”講的是今夜聽到“折柳”的曲調，誰不引起思念故鄉的情懷？
4.蟬的品格高尚。古人認為蟬餐風霜露，是高貴的象征。所以古人往往用蟬的高貴來表達自己的高貴品格。《唐詩》曰:“蟬每鳴其聲，獨尊其性。”
因為蟬生活在高大的樹枝上，生活在露天，不吃人間煙火，所以屬於高大型。壹個政治犯在聽王洛賓的《蟬》:誰知道他是否還在唱歌？、李商隱的《蟬》:清心所以饑，要過妳那樣清純的生活，的《王》:“我孤獨而崇高，我痛苦。”余士南的《蟬》。
5.植被對比蒼涼與茂盛的植被來表達跌宕起伏的感覺。例如，“經過十英裏的春風，小麥是綠色的。”(姜夔《揚州慢》)，春風裏很繁華的揚州路，如今滿是青麥，壹片荒涼。"古園蒼涼，楊留信淩閣清."
"臺階前的綠草是春天的景色，樹葉下鳥語花香。"(杜甫《書香》)壹代聖賢及其成就已蕩然無存。現在，只有綠油油的石階倒影的草，每年都會產生春色(春色很美)，黃鸝徒然發出這種委婉的叫聲。詩人感嘆往事空寂無邊，深感遺憾。
“朱雀橋上有花，五壹巷門口夕陽斜。”(劉禹錫《武夷巷》)朱雀橋昔日的繁華已經蕩然無存，橋上已經長滿了雜草和野花，武夷巷也失去了往日的輝煌，夕陽映照著破敗荒涼的入口。
6.南浦在中國的古詩中，南浦是壹個由水送邊的地方。屈原的《九歌河伯》說:“東逆子，送美人南浦。”江淹別府曰:“春草碧，春水蕩漾，痛送君入南浦！”範成大《橫塘》:“南浦春江綠，石橋朱塔猶在。”古人的臨水送別，不僅僅是在南浦，因為長期的民族文化，南浦已經成為臨水送別之地的專名。
7.長汀是陸地上的告別之地。李白菩薩俠:“歸程何處？亭子比亭子矮。”劉墉《林玉陵》:“寒淒，亭已晚。”李叔同送別:“亭外，古道旁，草是藍的。”顯然，在中國的古典詩詞中，亭子已經成為陸地上的告別之地。
8.在中國的古典詩詞中，芳草是留恨的比喻。《楚辭·昭隱地》雲:“王孫遊無歸，春草長茂盛。”《盛開》描寫的是春草茂盛，春色誘人，但伊人未歸，不免使思婦爬樓梯盼樂府。表達對遠方伊拉克人民的思念。白居易送別古草:“野火燒不盡，春風吹又高，老路上壓又香，美景遇空城。”李漁《清平樂》:“離恨如春草，更遠而生。”比喻離別的悲傷。
9.香蕉經常與孤獨和悲傷聯系在壹起，尤其是離別的感覺。南方有《雨打芭蕉》曲，表現蒼涼之聲。李清照曾寫道:“誰家窗前種芭蕉樹，中庭滿蔭，葉滿情。”傾訴悲傷和憂郁，抱怨香蕉。吳文英《唐多令》秋葉人的心。即使不下雨，也會很冷。”葛勝沖《小紅唇》:“多少閑愁，夢見芭蕉的雨。“雨打芭蕉已經夠難過了，夢魂追著雨打芭蕉葉，更讓人難過。
10.在中國的古典詩詞中，梧桐類似於芭蕉，大多表達的是壹種悲音。白居易的《長恨歌》:“桃李花開，春風吹，秋雨落。”秋天的冷雨打在梧桐葉上，很難過。李漁的《遇見妳》:“孤梧桐，鎖深院秋。”文的《越漏》
11.梅花“始於戰國”。到了梁、陳時期，出現了大量的詩歌。這壹時期的梅花詩多為對花本身的描寫或用於送別，沒有明顯的象征寄托。到了唐宋時期，梅花已經成為高尚人格的象征。章雷:“妳憑什麽陪高潔？”張澤民:“壹場雪差不多，只是我壹個人在春天不知道罷了。”“皮膚白，風格鮮明。”蘇軾:“石老不知梅格之存在，而更重綠葉枝頭。”陸遊:“萬物碎成泥，碾成塵，唯有芬芳依舊。”他們都在對梅花的描述中寄托了壹種高尚的品格。
12.《論語·子涵》中松柏說:“冷則知松柏遲衰。”後來的詩中常以松柏來象征孤獨、挺拔、耐寒的性格。劉禹錫說:“後富已枯，寒松柏猶在。”李善普說:“孤獨的旗幟在雪中，長嘯在風中。桃李誹謗她。
13、布谷鳥布谷鳥俗稱杜鵑，又名秭歸、杜宇、紫鵑。春夏時節，布谷鳥整夜啼叫，啼叫清脆短促，激起人們的各種感受。仔細看的話，杜鵑的口腔上皮和舌頭是紅色的，古人誤以為是滿血的。恰好布谷鳥唱歌的時候，正好是杜鵑花盛開的時候，人們看到的是鮮紅的。這種顏色被描述為布谷鳥烏鴉的血。正如唐代詩人程所寫，“杜鵑鳥怨其艷，疑是血在口中，滴在枝上成花。”在中國古代，有壹個“王迪啼鵲”的神話傳說。王迪是傳說中的周朝末年蜀國的君主，名叫杜預。後來禪退，不幸國亡，死後魂魄化為鳥。杜甫，名字叫杜甫，在中國的古典詩詞中，常常與苦聯系在壹起。李白的詩中寫道:“陽之花落，之龍過五溪澗。”又如李白《蜀道難》:“歸，愁空山。”白居易《琵琶行》:“布谷鳥的血泣，猿猴的嗚咽。”秦觀的《走在沙上》可以和《春日孤家關門》相提並論。變成布谷鳥，帶著血回來。“布谷鳥的啼聲仿佛在說‘不如回家’，它的啼聲很容易觸動人的思鄉之情。宋代範仲淹說:“夜青煙哭，白日樹飛，春山無限好，但歸家不如歸途。"
14.根據迷信，烏鴉是壹種不祥的鳥，它經常出沒於墳墓和其他荒涼的地方。在中國的古典詩詞中，往往與頹廢淒涼的事物聯系在壹起。李商隱的《隋宮》:“螢火已去，已離風霜草，猶在垂柳暮鴉棲。”秦觀《滿婷方》:“斜陽外，西寒鴉萬點，流水繞孤寨。”馬致遠的詩。
15.蟋蟀作為被吟誦的對象，最早見於《詩經》。它詳細觀察了蟋蟀的運動規律:“7月份，它們在野外，8月份，在屋裏，9月份，10月份，蟋蟀進了我的被窩。”當時古人已經認為蟋蟀的聲音類似於織布機的聲音，季節又是深秋，所以像。《古詩十九首》中出現:“月明皎潔，促織東墻。”姜夔《齊天樂》:“哀聲似怨，思女不眠，尋機會，盤山，夜孤。”它寫了壹個女人聽到蟋蟀的聲音後想起遠方的人的憂郁。
16.詩歌中出現猿猴的叫聲，往往象征著壹種悲傷的感情。杜甫《登高:在廣天淩厲狂風中猿嗚咽》李道元《小井江畔筆記》中漁人唱道:“巴東三峽巫峽長，猿啼三聲觸衣。”李端《送客贈巴江夜猿》雲:“水遠，哭猿傷客情。”
17，關山關，關山關要塞；山川，山川。高導《碉堡上簫》:“請問梅花落何處，壹夜風吹滿山。”《梅花落》是曲子的標題，意思是笛子飄到哪裏去了？風吹著悠揚的笛聲，壹夜之間彌漫了邊塞。
18，羌笛是壹種來自古代西方的樂器，發出悲傷的聲音。唐代邊塞詩中常提及，如王之渙《涼州曲》:“羌地何須怨柳，春風不足以過玉門關？”壹首《白雪之歌》在送別田書記吳回家的時候說:“中國軍隊設宴答謝客人，並為他演奏蠻族的琵琶、吉他、豎琴。”李益《論守鄉墻夜聽笛》:“不知道。壹天晚上，招募者想看看他的家鄉。”範仲淹《漁父傲》:“壹杯濁酒盡萬裏，冉彥無計未歸，羌管覆霜。”羌笛發出的哀怨聲經常讓招募者落淚。胡建的角色是壹樣的，所以我不會再列出來了。
19，明月白雲望雲思友，見月思人是古詩詞中常用的手法。杜甫《恨別》詩:“思念故鄉，月明夜立，憶哥哥白日觀雲眠。”這兩句話也是以白雲明月為背景，寄托我對朋友的懷念。劉長卿《死侍仙》雲:“白雲千裏萬裏，月在流前流後。把自己的思念之情帶給千裏之外的朋友。至於思念月亮的人，就更多了，比如謝莊的《月上詩》:“千裏有明月。"張九齡:"我想妳像壹輪滿月，每晚亮度遞減。”“月亮，現在已經長滿了海面，此時天涯* *。李白:“擡起頭來看，我發現是月光，又沈了下去，我突然想起了家。”杜甫:“他知道今夜的露珠將是霜。
20.在中國古代詩歌中，水與無盡的憂慮聯系在壹起。李煜說:“妳能有多少心事？猶如壹江春水向東流。”“人自然長大，恨水向東長。”水向東流用來形容無盡的煩惱。秦觀《走在莎翁身上》說，“哀怨漸遠，遠方如春水。”“化作春江是淚。”
21，豎琴(1)比喻夫妻和睦，又稱“豎琴”。詩周南官鑼:“窈窕淑女，琴瑟之友”和瀟雅長堤:“賢妻如鼓琴。
22、蛀蟲《詩·瀟雅小碗》:“蛀蟲有子，甲蟲有勝有敗。”金龜子勝(蜜蜂的壹種)捕捉蛀蟲為食，用產卵器刺穿蛀蟲，註射蜂毒使其麻痹，然後放入蜂巢。
23、鴻雁《漢書·蘇軾傳》，匈奴單於欺騙漢使，說蘇武已死，漢使故意說天子打獵時擊落了壹只從北方飛來的鴻雁，是蘇武寫的。單於只好放了蘇武。後來又用“鴻雁”、“鵝書”、“鵝足”、“魚鵝”來指代書信和鵝。很難發出憂郁的感覺。“李清照的詩裏說，“詞雁歸來，西樓月滿。"李清照的另壹首詩說:"倚聲書不如雁過，東不到蓬萊。“雁是這本書的信使。
24.神器指的是皇位和政權。《老子》:“欲取天下，吾以為不可也。天下神器，不可為也。”
25.月亮老人的傳說唐朝的時候，辜唯山下路過宋城，遇到壹個坐著翻書的老人。辜唯去偷看，但他不知道壹個字。問了老頭之後才知道，老頭是官與官之間婚姻的神仙，他翻看的書是壹本婚書(見《續謎·訂婚鋪》)。後來，他被稱為月下老人，或月亮老人。
26.陶鑄是春秋時期越國醫生範蠡的綽號。據說他幫助勾踐滅吳後，離開了越國，投奔了陶。他善於經營自己的生計，積累了大量的財富，所以後人稱他為“陶鑄”或“陶朱公”，是壹位富有的商人。
27.在朱融的傳說中，楚國君主的祖先是高辛帝嚳的霍正(主管火的官員)，世人稱他為朱融，後人拜他為火神；所以火災被稱為祝融之災。
28、秋水秋水，指的是眼睛，形容希望的迫切。西廂記第三冊第二折，“望穿他秋水，傷他昏春山。”春山指眉。
29.連荔枝是指兩棵樹連在壹起。愛情鳥，壹種傳說中的鳥，在古典詩歌中被用來比喻恩愛的情侶。據說在舊中國，宋康王抓走了官員的妻子韓平，囚禁了韓平。韓自殺了。他老婆在和康王壹起上臺的時候，爛掉了衣服，自己跳下了臺。結果大家都拉他衣服。康王把他們埋在兩個地方。很快，每個墳頭上就誕生了壹棵梓樹，十幾天就長得很粗了。兩棵樹的根和枝交織在壹起，樹上有壹對鴛鴦，互相哀嘆。白居易《長恨歌》:“七月初七，在長生殿中，我們在寂靜的午夜世界裏秘密地告訴彼此，我們希望在天堂飛翔，兩只鳥合而為壹，在大地上共同成長，壹棵樹的兩根樹枝。”有了這些句子，難怪人們稱婚姻為“喜結良緣”。
孔方兄弟被稱為孔方兄弟，因為舊銅幣上有方孔。
31.童年的朋友來自李白的長征:“當妳，我的愛人，騎著竹馬，繞著圈子小跑，扔著青梅的時候，我們壹起住在長幹巷附近，我們都年輕快樂。”後來“青梅竹馬”用來形容男女年輕時的天真無邪，也指年輕時就認識的伴侶。
32.勝三年《左傳》:“征伐呂渾之戎，至於羅，觀兵於周江。大王讓王孫在子楚苦練，子楚奪冠。”三代人把九鼎奉為國寶，子楚奪冠，就意味著奪得了北方的王位。後來他們用奪冠的比喻來圖謀皇權。
看到某人的背影，離開。這意味著壹個人的父母去世了。石米《陳情表》:“父母六月見壹回。”
34.韓蒯通的故事:“秦失其鹿，天下追之而去。”顏師古引用張炎的話說:“鹿是皇位的比喻。”後來被用來比喻鹿與英雄，爭奪天下。魏徵《蜀懷》曰:“中原之初，鹿爭榮。”
35.三尺三尺，又稱“三尺法”，是法的代名詞。在古代，法律寫在三尺長的竹簡上，所以被稱為“三尺法”
36.杜康《說文解字巾》:“古人邵康先制畚箕、掃帚，邵康、杜康也制酒。”後來杜康作為酒的替代品。曹操《短歌行》說:“獨解杜康。”
37.天鵝飛得很高，常用來比喻誌存高遠的人。《史記·陳涉世家》:“陳涉嘆曰:‘麻雀知天鵝之誌！’" "
38.秦晉春秋時期，秦晉和中國結了婚，後來人們把這兩個姓氏的聯姻稱為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第壹折:“寧嫁英雄，成秦晉。”
39.彭祖是壹個傳奇故事人物，生於夏朝，至殷末已有800多歲。在古代，彭祖被視為長壽的象征，“長壽是彭李科祖”是用來祝願人們長壽。
40.唐宋時期，謝佳的詩歌中經常使用“謝佳”這壹經典。這些典故有兩個主要含義:
(1)謝安、謝玄用來表示人有風度。在《世說新語·顏瑜》中，謝安曾經問過自己的子侄:為什麽人總是希望自己的孩子好？侄子謝玄回答說:“比如我想讓它生在院子裏。”也就是說，謝家的孩子講究儀態、風度，衣著端莊大方如園中人，所以指的是有風度的人。辛棄疾《碧死》:“似謝子弟，衣冠挺拔，似朝臣，騎之雍容。”
41，雞肋的排骨，“食之無味，棄之可惜”。比喻沒有什麽價值和意義的東西(見《三國誌》、《舒威》、《武帝紀》)。
42、嬋娟，體態優美，多用於形容女性；因為人們常稱月亮為美人，故稱月亮為單鵑。
43.祭秦烈子楊朱講了壹個故事，從前有個人在村裏士紳面前吹噓芹菜有多好吃。士紳嘗後，更是“口中刺痛，胃中苦不堪言”。後來，他用“獻秦”來謙虛地稱呼別人送的禮物微薄或提的建議淺薄。也有人稱之為“獻秦”。高適的《子琪去黃河的路上》
44.古代諸侯訂立盟約，要求每個人嘗壹點祭祀用的血，主盟的人親自割下牛耳取血，所以用“抱牛耳”來指代盟主。後來他們指出自己在某壹方面處於領先地位。《左傳·哀公十七年》:“待盟時誰執牛耳？”後來常指某壹方面的領先地位。黃宗羲《蔣山琦彭山詩序》:“太倉為天下之首，其籠而不可免。”
45.從墻上看:營地，屏障。看:等等看。從屏障上看。比喻看別人的成敗，不要參與其中。此語是《史記·項羽本紀》。
46.罌粟科壹年生叢生草本花卉，又名李春、漢牡丹，相傳為西楚霸王項羽的寵妃虞姬墓下血書所化，故有“聞風起舞”之說。辛棄疾在壹首詩中說:“我拒渡長江，玉帳急。只是現在草木記住了英雄。”也意味著英雄惜英雄。在清朝，有人用虞姬的口吻說:
47.紅豆紅豆是相思豆，指男女之間愛情的信物。周南雞又名海紅豆，史載“出於人之園”。本草稱之為“相思”。王維的詩《相思》中寫道:“當那些紅色的漿果在春天到來時，在妳的南國枝頭泛起紅暈；為了我，帶壹抱回家，作為我們愛情的象征。”詩人借南國生紅豆，表達對朋友的情意。失傳於清代的《王懷·金·時宇》說:“我天天睡在紅豆下，思念王金獅。”在唐代非常流行。它常被用來象征愛情或相思。
48.豆蔻是壹種多年生草本植物。杜牧送別書曰:“十三余歲，豆蔻二月初芽。”後來被稱為十三四歲的年紀。
49.古代精衛神話。炎帝的女兒溺死在中國東南海域，變成了壹只精衛鳥。每天，她用西山的木頭和石頭填滿東海(見《山海經·北山景》)。後來用精衛填海來形容壹種深仇大恨，決心報恩；也比喻不怕困難，努力工作。
50.打中流也叫“打中流”，打槳。它出自金淑·祖逖的傳記:“(舵舵)仍以入境處曲面過河，打中流罵:‘不能清祖逖中原，助人為樂者，如大江。“收復失地。文天祥《和昭輔郎悅山崎》:“有沈州地之嘆，是中流之歌。"宋釗山廓《滿江紅辛卯生辰》:"躲躲鬥劍難逃，誓清行擊流。”亦稱“中流誓言”，如陳亮的《念奴嬌》
51，《漢策·戰國策》雞嘴女王:“寧做雞嘴女王，不做牛女王。”打個比喻，我寧願在小形勢下做自己房子的主人，也不願在大形勢下被別人支配。
52.寒年三友指松、竹、梅。松竹冬天不枯萎，梅花耐寒，故稱“寒年三友”。
梅竹蘭，花中四君子，人稱“花中四君子”。
54.“泰山北鬥”的簡稱是大師。《新唐書·韓愈傳》比喻能成為榜樣的傑出人物。
55.《史記》《漢高祖列傳》都是傑出人物編撰的。
56.《衛靈公論語》是仁人所編，指的是具有博愛思想，以天下為己任的人。
57.《荀子飛翔》是後人出版的。它最初指的是道德知識可以傳給後代的人。現在指的是能得到祖先或老師的精神或技能的人。
58.余承典發表《西鉻》(西晉張載)，比喻使人行善。
59.口口相傳發表五燈會元，比喻人的口頭贊美。
60.《左傳·Xi公二十三年》詩是畢桓編的，指恭恭敬敬地歸還別人的禮物或歸還借來的物品，不作任何損壞。
61，典出版《莊子·秋水篇》，原指比道家更深層次的人，後指精通某種知識和技術的專家。
62.松石·黃佳的傳記是由身體出版的，其中有許多隱喻的作品，這些作品等同於人的高度。
63.Xi老師匯編了壹份教師稱謂的記錄。
64.我在寫《史記·吳太伯世家》的時候在心裏許下了諾言。
65.邯鄲書目由三味店出版，比喻深意(含褒義)。
66.曹勤、河間雜歌、冀(庸)，原指聽膩了這個世界，現在比喻聽而不聞。
67、斧是《莊子·徐無鬼》的正典，指請人修改自己的作品，亦作“斧”。
68.抱樸子寫的都是做錯的和他的，比喻崇德。
帶有貶義的:
69.弓玄染指《左傳》四年，比喻謀取不正當利益。
70.投射經典《苦行僧》(南宋鮑照的詩)就是這樣那樣的比喻，別有用心。
71，發表《呂春秋附體》的時機，比喻受阻，不順利。
72.青鳥青鳥。據說西王母有三只玉鳥，其中壹只是作為使者被派去給漢武帝送信的，另外兩只是跟著西王母來的，侍奉在她的身邊。南唐時，李望京寫過壹首詩:“青鳥不在雲外展，紫丁香在雨中空悲涼。”李商隱說:“從彭山到藍鳥沒有多少路，聽著！-把她說的帶給我！."這裏已經變成了青鳥。