陶淵明是中國文學史上的偉人，他的詩歌獨樹壹幟，散文造詣很高。歐陽修在北宋愛上了他。他曾說:“金無文章，陶淵明《歸來兮》。”其實，不僅《回到Xi詞》，《桃花源記》，《五六先生傳》也是好文章。
與陶淵明相距不遠的南朝沈約、蕭統，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是“自述”，在當時算是“實錄”。這個說法有道理。《五六先生傳》中所寫的壹切，都可以從石川和這壹集關於作者的筆記中得到印證。某種意義上可以說《五六先生傳》是作者的自畫像，這是閱讀本文首先要把握的。
雖然陶淵明的壹生主要是在農村度過的，被同時代的人稱為“隱士”，但他是壹個誌存高遠、心系天下的人。在《雜詩》中，他說“年少時”和“誌存高遠時”。《飲酒》詩中說“少年難得，六經遊好。不要迷茫，待久了遂無所得”。年近四十仍無建樹，令我深受感動。中年數次做官，只讓他覺得“恥於其誌”，又因其耿介氣質，不能壹帆風順，難免不惹麻煩，於是毅然歸田。他把農村看作是與腐朽現實相對的壹片凈土，在那裏他帶著濃厚的浪漫情調快樂地生活著，並以世人為榮。他的價值在於守誌不窮，不與世俗同流合汙。《五六先生傳》以五六先生為幌子，刻畫了這樣壹個品德高尚、正直的人物。
全文不長，不同版本略有差異，但都在170到80字之間。在這麽短的篇幅裏，妳可以把人物素描出來，卻可以做到形象飽滿，個性鮮明。妳不能不佩服作者的藝術技巧。
前四句是對人物身份的敘述。又飄忽又搞笑。但不要掉以輕心，以為只是作者有趣的壹筆，其實蘊含著深刻的含義。“許”是“地方”的意思，“誰”是“哪裏”的意思。古人非常重視看地，姓氏往往以家世為前，如王瑯琊、謝忱等，尤其是在晉代門閥制度下。但是五六先生不知道他是哪裏人，說明他不在流行的概念裏。古人再有名，也有所謂德、功、見，希望長生不老，可是先生連自己的姓、名都不知道，就指著屋旁的五柳為號，可見他脫離了俗念。這幾筆既充分表達了隱姓埋名、與世無爭的含義，又凸顯了五六先生的優秀品質。他壹上來，“高人壹等”的精神就籠罩了整篇文章。語言極其質樸，味道極其深沈醇厚，這是蘇東坡評論陶詩時說的話。作者《歸園》詩說:“方宅十余畝，茅草屋八九間。柳葉成蔭後，李濤羅塘前。”《傳》中“屋旁五柳，因以為數晦澀”，隱隱散發出壹種田園氣息，襯托出壹個田園隱士的形象。可以說是沒有多余的筆墨。鐘嶸評價陶的詩說:“文風幹凈，幾乎沒有長文。”妳也可以對他的文章進行評論。
“靜”這壹句，用正面的敘述點出了五六先生最本質的感悟。正因為我不為名利所誘惑，所以我能保持我的野心，這也是我淩駕於習俗之上的原因。朱說:“晉宋的人物雖然清高，但都身居要職。壹方談得明明白白，另壹方又招來了收貨的權利。陶淵明真的能要嗎？這比晉宋時期的數字都高。”這才更切題。“清靜少言”“不在意李蓉”，表示不喜歡交際，“少言”表示不喜歡應酬，也就是陶詩中的“交朋友放松，躺下彈琴”和“蓋房在人境，卻無車馬”相呼應，相得益彰。
下面重點介紹五六先生守誌住鄉的生活模式。分四個方面寫，中心突出其無憂無慮的心情。“好讀書”是關於讀書的。“不求甚解”的解決方法，壹直以來都很不壹樣。其實只是為了下面的“知道”。這就意味著，讀書並不尋求對書籍體系的透徹把握，而只是著眼於那些會自我滿足和滿足的人，也就是從他們身上尋找思想和情感的寄托。作者《放羊長史》詩中說:“三季愚生，酣讀黃宇。要知道千百年來，都是靠古書的，這才是對這種讀書態度最好的解釋。”“性酒精中毒”就是喝酒。“做”就是“到”，“做飲料”就是在那裏喝。”大方”就是“不愛”和“不在乎”。親親老吸引喝酒，讓喝酒會讓妳醉，但妳沒有留下或留下的意思。很明顯，王先生的本意是喝酒，而不是對人。有酒之情，而人無酒之意，使得飲酒的味道更加濃烈。作者的詩《九月九日，姬友過年》曾說:“妳憑什麽叫我的感情？這是泥巴自制的。“這些話是寫他醉酒後的感受的意思。《堵環》的五句話，就是寫窮。”“堵”就是“墻”，“環堵蕭瑟”就是墻空了。”棕色短領帶”的意思是穿粗布和有洞有補丁的短外套。“瓢”是盛米的容器，盛水的容器，“瓢空”就是飲食不連續。”汝嫣”是安全的樣子。沒有什麽吃的穿的住的不困難，但是很平靜。不是因為窮，也不是因為窮和敗，我看到了老公的高度。魯迅先生在談到陶淵明平和的壹面時說，他是“壹個非常平和的田園詩人。他的態度不好學。他很窮，但他的心很平靜。經常沒飯吃，就去別人家門口乞討。" "他窮得衣衫襤褸，卻還在東籬下采菊。他偶爾擡頭看看南山悠閑。多麽自然。“可以幫助我們理解這裏寫的境界。“常寫”四句是寫，他的本意也是表明意誌，娛樂感情。妳想展示什麽，娛樂什麽？這是高智在這本傳記中寫下的奇特感受:厭惡世俗，堅守田園，甚至陶醉於田園。他以文章“導情”，自得其樂，於是忘了世俗得失，以文章收場。總結壹下，四個方面就是:看書舒服，喝醉了，開心了，寫娛樂記錄。通過對這些方面的勾勒，壹個堅守節操、不入俗的“大師”形象被樹立起來，活靈活現。選材極精，語言極簡，意味足，風自然。古人說，壹篇文章做好，加壹分太長，減壹分太短。陶文達到了這個標準。
文末還有壹個“贊”。“贊”是史傳的壹種文體，貼在傳記的末尾。《文心雕龍》說:“贊，明也，助也。”根據鄭振鐸先生的解釋，傳記中有壹些不完整的註釋，補充了“贊”，即“助”的意思；傳記中的褒貶之意並未窮盡，而是在“褒”中得到充分的闡釋，也就是所謂的“明”意。因此，“贊”不是褒義，而是對史傳註釋和註解的進壹步補充和說明。本文運用這種整合的形式，進壹步揭示了五六先生的精神，拓展了他文章的境界。《高適傳》中的“黔婁”是齊國壹位優秀的未被香清錄用的人。黔婁妻子的話可以在《婦女傳》中找到。“悲”是悲傷的意思，“憐”是熱烈追求的意思。短語“他的話”是指黔婁的妻子說的是五六先生和其他人。“子”是連詞，起連接作用，有“則”和“是”的意思。“若人”，這個人，指的是五六先生。如果總結《傳記文學》中五六先生的形象，就是“不在乎窮，不在乎富”，“以樂寫詩”。《贊》中的這幾句話成為點睛之筆，使五六先生的精神更加明朗，可以說是“贊”體的“明”功能。《莊子》裏見“吳懷”，呂春秋裏見“葛”都是傳說中的古代帝王。陶淵明經常用古老的歷史傳說來指代他的理想時代和理想社會。《福報》詩說:“黃捉不到，獨他壹人。”“唐璜”指的是傳說中黃帝和唐堯的時代。《飲酒》詩雲:“Xi農離我久，人間少有真情。”“Xi農”指傳說中的伏羲和神農時代。欣賞五柳先生簡直就是葛時代的壹個老百姓，等於說五柳先生的壹生就是理想社會中人的壹生，文章的境界更高了，文章的思想也進壹步升華了，可以說是“贊”的作用了。作者《疏與晏子》說:“常言道，五六月中旬，臥北窗下，涼風來，自稱西帝主。”這裏寫的顯然是這種生活的反映。
《五六先生傳》的寫作特色值得壹提。
中國的史書比較發達，傳記人物也出現的比較早。《史記》、《漢書》都包含了大量的傳記。但這些都是歷史傳記，本質上屬於歷史。因此，雖然它們具有文學性，甚至被稱為“傳記文學”，也有重要的剪裁和選材，但它們總是更全面地反映人物的生活故事。《五六先生傳》的不同之處在於，它是壹部純文學的傳記，不等於人物的紀錄片。只是從某種意義上說，五六先生的傳記是作者的“自況”。如果妳認為這就是陶淵明的全部道理，可能不太合適。比如“靜靜”這個詞，就值得推敲。世俗方面，陶淵明“清靜恬淡”，所謂“窮巷隔深路，頗歸舊車。”但在另壹個生活圈裏，他既不“安靜”，也不“安靜”。他和鄉下的農民“在市井的音樂中交往”“過門時多寒暄，以酒為慮”，與誌同道合的好鄰居，都是“農事歸故裏，閑情需相思；相思披衣，談笑間，綿綿不絕。況且現實生活中他也不是整天那麽無憂無慮的。因為他是壹個“想做點什麽卻做不到的人”，他的心情並沒有完全平靜。”五十歲寫的《雜詩》還說:“日月棄人，不可勝也。讀到這裏我很難過，但當我終於知道的時候，我卻無法安靜。野心未伸，歲月蹉跎，我急得徹夜難眠。哪裏可以無憂無慮？他的生活壹直在衰退。“他夏天餓，冬天不眠。晚上雞鳴，早上欲動。”有時候會被饑餓趕走，但不知道為什麽。去斯裏蘭卡敲門，乞討的時候不能只是“放輕松”。還寫過《說酒》《荊軻頌》《讀山海經》等詩，寫過《興田共舞，誌存高遠》等詩。他對時事的強烈感受是無法用語言表達的，這表明他並沒有完全離開人世，他已經成為無淮葛王國的公民。所以《五六先生傳》雖然是自述，但並不是壹部全面的紀錄片，而是壹種創造。它不分痕跡地傳播人物之神。對於陶淵明來說，雖然不符合所有的真實記載，但比任何史傳都更能展現陶淵明的風采。它著重描繪了壹種人物精神，我們甚至可以稱之為“陶淵明精神”，這是作者的理想和由衷的敬仰，是他在詩歌和散文作品中極力表現的精神，也是千百年來作者印象最深刻、影響最大的精神。這就是藝術和典型性的力量。《五六先生傳》是中國文學史上第壹部文學傳記，開創了文學傳記的先河。隋末唐初人王績寫的《五鬥先生傳》，繼承了它。這是壹個。
第二，如果我們稍微細心壹點，會發現這篇文章中對人物的描寫，大部分都是總結性的語言。從氣質性格到讀書喝酒生活清貧寫作，都是籠統的結論。好像作者在評價五六先生。我沒有寫具體的事實，但是每壹項都包含了很多事實。所以簡潔的句子內容豐富，高度簡潔。這是本文的壹大特色。但是，特色不是優勢。用總結性語言刻畫人物也可以是幹巴巴的，容易變得抽象、概念化。這篇論文的妙處在於，雖然使用了結論句，但它從不抽象，也不概念化。每壹篇文章都蘊含著滿滿的生活意境；壹壹描述，頗有詩情畫意。這是因為作者提煉出來的結論已經充分情態化、形象化、詩意化，顯示了作者總結和表達生活的巨大能力。晉代時期玄言之風盛行，清談玄言主張用淺顯的語言表達深刻的含義。當時就連題目上的人物也講究有意味的文字，這壹點我們在《世說新語》中可以看到。影響文風的，就精煉清晰，簡單的文字就生動。陶文的寫作風格可能與這壹趨勢有關。
第三，作者寫《五六先生傳》，重在刻畫五六先生的精神，並非沒有意義。很明顯是為了頌揚這種精神和這種生活態度，也很明顯這種精神和態度是淩駕於世界之上的。所以，五六先生的傳記，不僅僅是壹篇自述，更是壹篇自贊，自贊。但這種贊同並不直接訴諸文字，而是存在於字裏行間。在敘述中看到贊美，在贊美中看到驕傲。從粗略的閱讀，作者只是靜靜地勾勒人物，轉而欣賞，並表達他對他們的自豪。“每知壹件事，便欣然忘食”，“妳永遠是空的，還有顏如玉”“忘了得失，為之而死”。這些平淡無奇，看似完全客觀的說法，包含了多少贊美和自我肯定！“沒有淮氏的人嗎？葛石天的人？”不要自大，自大的意思不言而喻。這是壹種非常高的寫作技巧，壓抑激情，保持流動。這樣壹來，筆下就充滿了感情，更加含蓄，更加感人。
第四，文筆的特點也值得註意。朱在評論陶淵明的詩時說:“平淡源於自然”。陶文也是。他的文筆非常樸實實用，從不選聲選色，註重文字的華麗色彩。有壹棵柳樹和壹棟房子就夠了，所以沒有綠柳黃墻。《歸園》詩中說“榆柳陰於檐後，桃李於羅塘前”，屋外只取桃柳，不取桃紅綠。在這壹點上，作者與在他之前的郭璞、在他之後的鮑照以及同時期的顏延之有很大的不同。他的表現方式是純粹的速寫，只是用平實的語言直接描述情況，描繪形象，使人隔著玻璃看事物，沒有意識到自己的語言，直接觸摸到其中的物、事、情。作者的文筆極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如天上飄的白雲，讀起來很舒服，沒有任何難度。宋代詩人楊說，陶淵明的“深蘊於自然”。如果他用了力學，就知道袁明的詩不是努力就能完成的”。文字是好的，用力學的話，就不免矯揉造作，自然也不可能。只有“不等安排，自然流出胸腔”，才能創造出自然的環境，自然離不開“任真”。但就文字的表達而言，平淡自然不是妳能做到的。文字必須運用到非常成熟的程度才能達到平淡自然的境界，所以是文字的高境界。這並不是說只有平實自然的文章才是好的，而是說平實自然是優秀的文字之壹，是文藝百花園中獨具魅力的壹朵奇葩。
翻譯
這位先生不知道自己是哪裏人，也搞不清自己的名字。他家旁邊種了五棵柳樹，所以他用“五棵柳樹”作為他的昵稱。五六先生清靜恬淡，難說話，不羨慕榮華富貴。我喜歡讀書，但不拘泥於每壹個字的瑣碎解釋；每當我讀到壹些東西，我就會高興得忘記吃飯。我天生喜歡喝酒，但因為家裏窮，經常喝不到。親朋好友知道他的情況，有時會準備酒招待他。他去喝酒，總是喝到爛醉如泥；喝醉了就和主人告別，絕無挽留或停留的意思。他家客廳的墻壁是空的，破舊得連風和太陽都遮擋不住。他的粗布衣服和短褲滿是補丁，他的飲食簡單，往往很短，但他可以沾沾自喜。我經常寫詩和文章作為娛樂來表達我的興趣。他可以忘記世俗的得失，只想這樣度過壹生。
贊美:黔婁的妻子曾這樣評價她的丈夫:“我不會因為貧窮而整天憂心忡忡，也不會為了追求財富而四處奔波。”推斷她所說的，五六先生不就是黔婁那樣的人物嗎？喝酒寫詩滿足自己的興趣，這不就是生活在惠氏和葛石天時代的人嗎？