州圖通同谷，驛道通流沙。有成千上萬的人住在這個國家。馬叫住韓洛，胡五白斜題。年輕的時候，來了西方就誇。(《欽州雜詩二十首》第三)胡藝戲於市，漢節歸於山坡。防止江河入海，寄信於微金。(《欽州二十首》第六部)雲遇昆侖，雨擠人。羌族子弟看渭河，使客往河源。隴右地處周琴胡漢雜居的邊塞，處於中原文明的邊緣。唐朝實行文化兼容和開放政策，使其成為胡漢文化交流的大舞臺。得天獨厚的地理環境造就了民族和睦、文化多元的環境，不時出現的邊陲烽火突發狀況被杜甫在詩中描繪得惟妙惟肖。居民的多樣性，產品的多樣性，風俗的陌生性，地理的陌生性，都壹壹可見；驛關、烽火臺、使臣將軍、胡人和胡事都歷歷在目。杜甫在隴右期間，還用大量的詩詞描寫隴右獨特的自然風貌，描寫特定歷史時代的人文景觀，呈現出鮮明的地域文化色彩。比如寫自然風光:遼闊的萬重山，孤獨的城市山谷。堵車沒有風暴，夜月不在海關。(《欽州雜詩二十首》第七部)柳疏綠，山紅。胡佳在樓上發著牢騷，壹只大雁直沖雲霄。(《艷陽雨》)再比如寫名勝古跡:山頂南國寺，水濠北流泉。老樹空，清渠通城。秋花在危巖底，晚景在鐘旁。(《欽州雜詩二十首》第十二部)野寺殘僧少，山園高徑。麝香睡康乃馨，鸚鵡啄金桃。湍急的水流穿過人，懸崖上住著監獄。亭頂已晚，百裏見秋。(《山寺》)再比如寫山川奇觀:有鐵墻的峽形隱堂。小路把天空磨平，石頭和厚厚的地面裂開。修復無限的竹子並將其嵌入空太開始下雪。(《鐵塘峽》)天冷昏，山中道路迷。驅車在石龕下，看仲冬彩虹。(石洞)甘源二年十月，杜甫離開周琴到銅鼓(今甘肅成縣)，同年十二月壹日從銅鼓南下成都，歷時三個月。在此期間，他寫了兩組* * * 24首詩，其中隴右第壹節詩16首:法、、鐵塘下、燕京。這兩組詩的壹個突出特點就是記錄。除了第壹首歌，每組都以旅行的地名為題，突出了時間和空間的連續性。寫的都是只有在當地才能看到的山山水水、風土人情。完全是對田野的描寫，真實的場景，真實的道理，而不是像謝靈運和盛唐山水詩那樣，對理想和* * *風光的表達。他們的“獨特性”，就是寫出了山川的“個性”。所寫的峽谷、高山、石臺、古鎮、崖廟、渡口，都有各自的表達方式。都展現出自己獨特的風景和獨特的風格，都只屬於龍遊。杜甫的詩描繪了山區的自然風光，記錄了邊城的人文景觀，或清新明亮，或笛聲清涼，或瑰麗悠遠，或險峻險峻，展現了不同於平原地區的邊塞風光。它驚心動魄，賞心悅目，既神奇又變幻莫測，自然舒展。這種詩在龍遊的詩中比比皆是。對壹個地方進行如此全面、集中的記述，是前所未有的。杜甫的詩對歷史上沒有人寫過的隴右山川進行了全景式的描繪，向世人展示了隴右神奇而獨特的風貌，具有開創性的意義。有針對性地指出杜甫對隴右走向世界的獨特貢獻和重要作用。那就是《山寺》這首詩是古代詩人寫的最早的關於麥積山的詩，而周琴的名勝南果寺更是借助杜甫的詩而聞名於世。許多人只是吟誦“山上南國寺，水號北流泉。老樹空，清渠通壹城。”杜甫隴右詩了解周琴，走進隴右。同時，我們可以看到，杜甫的隴右詩為隴右文化藝術的拓展和延伸提供了豐富的“武器庫”，書法、繪畫、音樂等諸多領域都從杜甫的隴右詩中“獵取珍寶”，創造了許多具有非凡藝術價值的新寶藏，為隴右文化增添了新的光彩。杜甫的詩畫歷來為畫壇名家所重視，他對毛筆繪畫的研究由來已久。國畫大師徐悲鴻精挑細選了杜甫《龍遊詩》中的《美人》第五首和《欽州雜詩二十首》，對詩畫的創作影響很大，其魅力甚至超越了畫本身。徐悲鴻這幅題為《馬上》的畫，取材於《欽州雜詩二十首》之五。原詩為:“南使適天馬，緣起緣滅。雲不連陣，秋草遍山。都說龍是龍的壹種，但還是老了。悼而思戰，挺立蒼穹。”畫中壹匹駿馬昂首挺立，氣勢磅礴，勢不可擋。這幅畫是徐悲鴻在1943寫的，是送給少帥張學良的禮物。當時徐悲鴻住在桂陽，張學良因“Xi事件”被關在貴州桐梓。徐悲鴻摘抄了杜甫詩的最後兩句“哀而思戰，直挺挺向天”，是韓慶先生教的。下午快結束的時候。可悲貴陽客寫少陵詩。”這幅《馬上》，寫於抗戰時期，寓意深刻，耐人尋味。周琴寶馬“悼念思戰，頂天立地”的英雄氣概，體現了強烈的民族精神，其號召力至今經久不衰。杜甫的隴右詩也走進了音樂殿堂，走出了國門。1980年至1984年，前蘇聯作曲家捷爾尼科夫選錄了杜甫的19首詩，創作了兩首大型合唱組曲，由前蘇聯國家室內樂合唱團在1986年隆重上演。在這19首詩中，收錄了《李白之夢》、《織促》等隴右詩。通過這些詩歌，其他國家的人們也領略到杜甫對隴右的感情和隴右文化的深刻內涵，這是杜甫對隴右文學和文化的又壹貢獻。杜甫隴右之行不同尋常，他的詩也不同尋常。隴右成就了杜甫，杜甫也成就了隴右。即如霍先生所言:“治漢詩者，皆重唐詩；攻唐詩的都愛上杜甫；讀過杜甫詩歌的人都向往周琴。如果沒有周琴的山山水水來施展才華，老杜是不可能掀起創作高潮的。如果周琴沒有老杜這個名字來傳達他的屠格之韻，能夠撼動海內外英雄的心，他會不遠萬裏來促進經濟文化交流。”[18]杜甫的隴右生活經歷和他的詩歌構成了隴右文化中莊嚴、壯麗、永久的光輝。杜甫的壹生，仕途並不順利，經歷坎坷。曾任“工信部員外郎”(所以後來被稱為“杜工部”)，蘇總任命他為“左世義”。壹年後，被貶至化州(今陜西省華縣)參軍。在長安的十年間，他親身目睹了玄宗的放蕩、肅宗的昏庸和權貴的腐敗，親身感受到了統治階級對勞動人民的殘酷壓迫和戰爭給人民帶來的深重苦難，寫出了史詩《三吏》(新安官、石湖官、潼關官)和《三別》(新婚、辭舊)
唐玄宗天寶十四年(公元755年)，爆發安史之亂。為躲避戰亂，杜甫於二年(公元759年)逃離長安，經艱難跋涉，來到秦州東客谷，在侄兒杜佐的住處旁種下青草蘆葦，掩埋蹤跡，並把此地視為避亂隱居的理想“桃花源”。有詩為證:“東科豪崖谷，不與他峰”，“采藥時我將老，兒女未聞”，“船夫近報，恐失桃花”。雖然生活很艱難，但我年輕時“遊遍名山大川，瞻仰古跡”的愛好從未減弱。我還抽空參觀了周琴的名勝古跡，如南果寺、甘泉寺和麥積山，到處都有留下的詩句。杜甫雖然在周琴只住了三個多月，但由於饑餓，同年冬天被迫遷往銅鼓(今成縣)，後又南下，年底到達成都。然而，這是他壹生中最艱難、最難忘的經歷。詩人在周琴逗留期間寫的幾首詩都在東客谷，因此可以說詩人來周琴的“根”是東客。而“這些詩達到了最高的成就。”這是詩人留給天水人民的寶貴文化遺產和精神財富。天水人應該繼承和發揚這些遺產。重建都督東客草堂，是歷史賦予天水人民義不容辭的責任。“袁的根據？據《大壹統誌》、《古鎖物語》、《大勇誌》等史料記載，東客草堂始建於北宋宗紹年間(公元1094年)，距今已有900多年歷史。有宋、元、明、清的草堂，明崇禎末年(公元1644年)毀於火中。重建後，清同治七年(公元1868年)，又毀(見鹹哲民先生剪貼的《人民政協報》)。據張忠《隴上杜甫寺妳知道多少》壹文記載，“東客杜甫寺是秦、隴上、蜀、荊、楚、禹等紀念杜甫寺中最早修建的壹座。”可謂天下第壹草堂”。因此被列為宋代以後天水十大勝景之壹。長期以來，草堂所在的劉家合被稱為“子美村”，學校被稱為“子美小學”，旁邊的千年槐樹被稱為紫梅槐。流傳至今的當地民歌說“九股松，八股槐，杜甫草堂，硯瓦臺”。
據壹些專家學者提供的資料，新中國成立後的1959年，馮國端先生發起建設甘泉玉蘭堂和天水東客杜甫草堂，得到了鄧寶珊省長的大力支持和親切關懷。玉蘭堂如期建成，而後者由於客觀形勢和氣候的影響，擱置了很長時間。
到了90年代，東客草堂重建的時間、地理位置、人員等條件都已經具備。居住在東客谷的冼玄、謝、蔔裕基、冼哲民、黨博學、張、賈誌康等七位退休老人正籌劃重建“杜甫東客草堂”。此舉得到了時任街子鄉黨委書記範聚福和鄉黨委、鄉政府的大力支持。認為這是弘揚當地傳統文化的好事，有現實意義。並委托筆者起草了街子鄉人民政府關於重建杜伏東克草堂的報告，於1993年4月上報北道區，天水市人民政府也上報省政府。
同年冬，範書記通知，報告已獲各有關部門批準，準備稍後編寫。大家都很期待。1995得到可靠消息，省裏有關部門已經撥款兩次(具體數字不詳)，但1996春天沒有動靜。此時街子鄉領導層有較大變動，無法確認。於是謝等七人聯名致信省文化廳詢問。很快我得到了肯定的答復，告知此事已移交旅遊部門。65438-0996夏秋之交，街子鄉政府在草堂原址主持了奠基儀式，開始修建壹圈波浪形花墻。時隔三年，6月1999建成三間小屋。雖然很簡陋，但畢竟搭了個架子，起到了吸引遊客的作用，可喜可賀。現在上面列出的七位發起人中，前四位已經相繼去世。活著的三個人中，有兩個已經80多歲了，我自己也70歲了。我真心希望在我閉上眼睛之前，能看到“杜甫東科草堂”以嶄新的面貌屹立在東科谷。杜甫草堂的原址是東街克古八槐村劉家合。這裏山川秀美，果園密布，空氣清新，遠離城市的喧囂。它還位於麥積山風景區和旅遊公路線上，與天水的麥積山、任賢崖、凈土寺、石門、街亭溫泉等景點相連，在建的天保高速公路也從這裏經過。這對打造著名旅遊景點，吸引大量中外遊客觀光旅遊，發展天水經濟十分有利。要充分發揮“東科杜甫草堂”的優勢，提升這壹文物所蘊含的極高品位和價值。吸引世界各地的遊客，促進當地經濟的發展，是壹項非常有意義的事業。
基於以上三點原因，我衷心希望有關領導和部門尊重歷史，順應民心，抓住機遇，盡快下定決心。希望“天水東客杜甫草堂”煥然壹新，在東客谷重新呈現的那壹天不會遙遠。