產地:
陶淵明等詩人形成了東晉的田園派，謝靈運、謝朓等詩人形成了南朝的山水派，王維、孟浩然等詩人形成了盛唐的田園派。詩人以山水、田園為審美對象，將細膩的筆觸投向靜謐的山林、悠閑的田野，營造出壹種田園生活，以表達對現實的不滿和對寧靜祥和生活的向往。[1][2]?
發展歷史:
初期
《詩經》和《楚辭》作為秦漢以前漢詩的兩座高峰，有大量的自然景物描寫，如《關雎》、《桃花》(詩經)、《薄荷》、《楚辭》等，不是比興的媒介，就是比興之物，本身沒有審美價值。如:“我曾去，楊柳依依；今天想來，下雨了，下著雨，秋風裏下著雨，在洞庭湖的樹葉下著雨。這些優美的句子只是作為壹種人事活動的背景出現，起著藝術媒介的作用，而不是壹個獨立的審美對象。《詩經》《楚辭》走過的漫長歲月裏，沒有壹首詩是專門描寫自然景觀的。漢代數百年來，樂府五言詩中，尤其是辭賦中，出現了許多對自然景物的描寫。只是到了漢末建安年間，曹操寫了壹首《觀滄海》的詩，這是這首歌的最後壹次演出，為漢以前的詩壇呈現了唯壹完整的山水樂章。魏晉以前，漢詩的內容都與人的生存、欲望、政治、戰爭等有關，自然風光尚不可知。
湧現的時代
魏晉六朝開始真正將自然景觀作為獨立的審美對象，詩人以自然景觀為題材創作詩歌，有著深刻的歷史文化原因。
魏晉六朝，壹個內亂的時代，政治的失序，經學的衰落，玄學的盛行，思想的開放和人性的覺醒，朝代的更叠和如走馬燈般的奪取，以及人的生命危在旦夕，不能長久的恐怖和悲涼，使得很多有覺醒意識的詩人，包括那些有著官宦大臣身份的詩人，都患上了“白火，多財有害，衣可終身，養不足惜。”為了他們的整體健康，他們不得不離開動蕩的政治，躲在山泉的樹叢中，希望企業逃離的風壹時甚囂塵上。魏晉之際，山水詩的數量逐漸增多。嵇康、張華、左思、郭璞的詩中，出現了“白雲止於陰山，丹園開於陽林”。石泉洗滌瓊瑤，魚鱗也浮沈。(左思《隱詩》)。山水詩經歷了五言詩的曲折。晉宋時期，陶淵明和謝靈運兩位大詩人最終確立了他們在詩國的地位。
繁榮時期
山水詩形成後，雖然不斷尋求外部空間的發展和內部體系的完善，在不同的時代有著新的風格和姿態，但道家和佛家的生活情趣和藝術精神始終貫穿著山水詩的發展。隨著唐詩的繁榮，山水詩也變得蔚為壯觀。王維、孟浩然繼承了陶淵明、謝靈運山水詩的傳統，形成了與邊塞詩派相得益彰的山水田園詩派。唐代沒有壹個詩人沒有寫過描寫自然風景的詩。唐代以山水詩著稱的詩人很多，但孟浩然、王維、李白是山水詩走向成熟的主要代表。宋以後的山水田園詩在詩歌語言、抒情性、具象性、景物描寫、敘事等方面令人耳目壹新，但山水詩的境界遠不及唐代。
代表詩人:
陶謙
作為山水田園詩派的詩人，謝濤明顯受到玄學思潮的影響，但由於他們的身份和人生道路不同，玄學在他們的詩歌中留下了不同的印記。陶詩歌中的玄機與理趣，不僅表現在詩歌中有許多充滿生命體驗的真知灼見，更重要的是，玄機滲透在詩歌中“有其真”的田園圖景中。謝石的詩歌主要是通過“空玉難名，魚鉤易曲”、“不如生於妙期”等玄學思想來表現的，但“玄學目的”並沒有完全融入到他的詩歌中。
陶詩雖然以自然為審美對象，崇尚自然，但追求的是心靈的趣味，而不是外在的對象本身。他的詩是寫意的，不是模仿的。陶淵明原本是壹只在鄉間飛翔的智鳥。多情自由是他的天性。因為他的率直，所以他不可能在骯臟的世界裏做壹個好官。壹旦出了籠子，他就會回歸自然，快樂起來。歸園(五)和遷徙(二)生動地勾勒出壹個超脫、閑適、適應力強的大詩人。穿過晨霧和黃昏，他穿著衣服、涼鞋和鋤頭走了進來。簡單的民居，普通的村落，但作者是帶著非常欣賞的語氣壹個壹個來的，願意淡然，保守，真實。詩人率真的胸懷和出眾的氣節就像壹卷蓮花，月白風清。他的山水田園詩是他人格精神的外化。所以他以寫意為主，只追求平和閑適的心境與沖淡樸素的物理環境的融合，呈現出壹種自然的狀態。寫詩，對他來說，只是“開放真實”擁抱的自然表達。蘇東坡說，“陶淵明的意旨不在詩，詩是傳達他的意思。”袁浩問:“這人寫詩嗎，直接寫在胸前？”
謝靈運
如果說陶淵明是第壹個表達對田園山水的熱愛的人，那麽與陶同時代以及後來的謝靈運則是第壹個寫出“墨山泛水”和“調廬”這兩個詞的人。謝靈運的山水詩修辭嫻熟，如壹個善於調度語言的匠人，常常壹字不漏地傳遞著山水情態，在提煉詩歌、理解語言方面有著非凡的天賦，連李白都佩服。比如“林中有暗，黃昏有雲聚。”(《石壁婉約樓歸湖》)“亂流趨於絕對，孤島在河中央。”(《登山歸孤島》)“白雲抱幽石，青翠旖旎清。”(《立意後的葉寧》)“春草長塘，柳園成鳴禽”。(《爬池上樓》)“春晚綠秀，巖高。”(《入澎湖口》)“野曠岸凈，天高秋明。”(《第壹次去縣城》)對山姿、水態、昏曉、晴日的變化刻畫得十分精巧，精妙獨特的描寫再現了壹種自然美的藝術境界。從這壹點來看，謝靈運絕對高明，觀察事物非常入微，語言掌握得非常好，山川風光經過他巧手的剪輯，馬上就做出了壹幅絢麗多彩的畫卷，在魏晉漢詩中獨樹壹幟，使得後人說“謝詩如新芙蓉，自然可愛”。
孟浩然
孟浩然，襄陽鹿門山人，是封建時代為數不多的以布為家的詩人。李白有壹首給孟浩然的詩:“主人，我從心裏向妳歡呼，妳的名聲升到天上。在紅潤的青年時代，妳放棄了帽子和戰車的重要性，選擇了松樹和雲彩；現在懷特黑德。醉了月，夢的賢者，花的蠱惑，妳對皇帝充耳不聞。高山啊，我多麽渴望到達妳的身旁，這是壹股純凈的芬芳。”孟浩然是真正的隱士。古代學者“富則濟世，貧則獨善其身。”他選擇了第二條路，戒除欲望，淡然而安靜地沈迷於自然山水，追求詩歌的最高境界——自然美。他的詩接近陶的詩，但又有自己的風格。“雲夢起霧來，困嶽陽城”和“驚濤如雪，坐不住涼”是罕見的。具有代表性的詩歌是那些呈現出安靜、寒冷和陡峭的意境，並深深印上隱士情懷的詩歌。他寫道隱士的感受:“在白雲間的北峰上，妳找到了寧靜的隱居之所。現在，當我爬上這座山來看妳時，我的心和大雁壹起飛翔。……"。(《秋登蘭山致張》)他的詩描寫了田家的歡樂:“老朋友，妳為我準備雞和飯，在妳的農場裏款待我。綠色森林的邊緣，和邊遠山區的淡藍色。打開窗戶面對山谷菜園，遞過玻璃聊莊稼。等到山上放假，菊花時間我再來。”(《路過舊村》)靜謐清冷的意境，自然恬淡的意趣，然而卻掩不住內心的落寞與孤獨。抱著卷子沈思，我們仿佛看到壹個心高氣傲的詩人獨自走在山路上，山風吹著他飄逸的長衫。
王偉
王維寫政治詩和邊塞詩，但能體現他獨特成就的是他獨特的山水田園詩。他見證了官場的沈浮，世態炎涼，經歷了仕途的沈浮。之後他那種“但願能壹弓射天將，死了也要聞俠骨香”的執著和熱情迅速冷卻。中年以後，我持“漆園不驕官，我自任。”但是送壹個微官和幾棵樹。“我的人生態度隱含著做官，我選擇了壹條既官又隱的人生道路。他的山水田園詩既是他個人心靈的寫照，也是詩國時代思潮的投影。
王維的山水詩既有壯麗的自然景物，又有優美的山水畫卷。如:“漢水泛濫”，“南三支達楚境，九流抵荊門”。這條河跨越了天地，那裏山的顏色是和不是。人類的住所似乎漂浮在遠處天空的波紋上。襄陽這些美好的日子，讓我的老山心醉了！. "另壹個例子是終南山，其巨大的高度接近天堂之城，並連接千山到海的角落。白雲在後面合成了壹片，藍色的薄霧融入群山消失了。中央的山峰將西南部分開，山谷各不相同。由於需要壹個過夜的地方，我打電話給河上的壹個樵夫。“前壹首詩寫的是江漢風光，用水墨山水的創作和筆法，勾勒出了江漢壯麗的景色，水天共浮，山若無景。後壹首詩寫的是鐘南山的風景，意象朦朧，寓意豐富。漫山遍野都是青山綠水，成千上萬的巖石和山谷籠罩在“白雲”和“綠嵐”之中。
但在王維的詩中，更多的是飄逸靈動的畫面，帶著幾分禪意。他是壹個理解力很強的人。他超人的才華，不僅在詩詞書畫上有很高的成就，而且在禪定悟道上也有很大的智慧。畫家的眼光，音樂家的聽覺，詩人的情懷，佛家的心態，賦予了他非凡的藝術力量。他幾乎每壹個場景都註入了獨特的靈魂和感覺，將自己融於場景之中，形成了物是我，我是物的莊禪境界。王維的山水詩，以境描心，無痕，象外有象，景外有景，不期而至，意境悠遠。如、朱、觀鳥溪、草跳塢等。空山、竹林、溪流、明月、花鳥...這是壹個多麽寧靜美好、純潔無瑕的世界，又是壹個多麽獨立封閉的世界。這壹片靜謐空靈的無人之地，就是莊禪的境界，這是我已經忘記的詩意的東西！
《輞川集》和他晚年的那些山水作品，都閃爍著壹種禪定的光芒，呈現出壹幅物我模糊、思想和諧的畫面。在這裏，詩人將自然吸進自己體內，將自己的生命融於風景之中，形成了物是我，我是物的“無人區”；“青苔上的陽光，林中的明月，月下的山鳥，自開自落的“香花”，既是外在的意象，也是詩人寧靜內心的幻想。思維與環境和諧的王維山水詩，既蘊含著壹種靜態之美，又表現出“清麗細膩”、“深邃典雅”的藝術特色。
李珀
繼王、孟之後，李白開創了山水詩的新境界。李白山水詩的顯著特點是自然景觀的個性化。山水詩是詩人審美理想的對象化，是詩人心靈的外化，山水詩必須表現詩人的自我。而在王維、孟浩然等詩人那裏，自然山水畫主要是他們寄托精神、融化苦悶的地方，所以“自我”往往融於自然景物之中。在李白的生活中，自然景觀不僅是他寄托精神、化解苦悶的地方，也是他追求個人自由解放的天地。強烈的主體意識使詩人的“自我”沒有在自然山水畫中消失，而是讓自然積極地表現詩人的自我。他最具特色的詩歌是“黃河落東海，萬裏寫我心”，“西山多壯麗，黃河來如絲天”，“飛臨千尺”，“廬山立南鬥星旁，雲裏如絲九屏”，“登上壯觀的世界，浩瀚的河流壹去不復返”等，表現了詩人的自我放縱。在這裏，不知從哪裏掉下來的黃河，離星星很近。李白詩歌中的自然景觀的特點是流動、奔放，呈現出壹種動態的美，與王維形成對比。
如果說王維在靜態的山水中迷失了自我，那麽李白往往是借助動態的自然山水而以詩人的身份出現的。
以道家和道家的世界觀來看自然，自然中的壹切不僅是動態的，而且正是這種動態表明萬物都有“生命”。由此，詩人可以在“天地棄命與我，萬物與我為壹”的體驗中，接觸到那些動態的、有生命的自然事物:“壹只猿在斷枝上，淚添如山。白雲看見我走了，我飛過去也是好的。”(《題深情樹寄大象公》)“從花間壹壺酒，獨飲。沒有人和我在壹起。直到我舉起我的杯子，我問明月，給我帶來我的影子，讓我們三個。”(《獨飲明月》)白雲明月山花清風，...都成了眾生，與詩人融為壹體，彼此交往。
物我合壹的藝術思維產生了共情。詩人獨坐敬亭山時，留下了“飛鳥高飛，孤雲獨遊閑。”百看不厭，唯有敬亭山。
李白的山水詩，也充滿了逍遙遊的精神和出生於塵埃之外的幻想。有些山水詩有很濃的仙氣色彩，如“登太白山峰”“太白山在西，夕陽差。”太白和我說話，為我打開了天空。我願乘著寒風，直出雲端。舉起手就可以靠近月亮，向前飛似乎沒有高山障礙。告別武功山，何時還？“在這裏，詩人與其說是寫山水，不如說是遊仙過山河。事實上，李白將謝濤的山水與郭璞的遊仙詩融於壹爐，形成了獨特的風格。
楊萬裏
楊萬裏從“師古人”走向“師法自然”，確立了自己獨特的藝術風格，成為當時詩歌轉型的主要樞紐，開創了清新潑辣的文風，使陸(遊)範(成大)或保守或穩健。(錢鐘書《宋詩選序》)評論家稱他的詩法為“活捉”。具體來說，他用自己的眼睛去觀察，用自己的心去感受，在萬象來臨時，用鮮活的語言生動而嫻熟地描繪出個人的印象。如:“莫言下山毫無困難，他賺錯了行人的好感。我在入萬山圈，壹山擋壹山。”(《去宋遠晨煮漆鋪》)很普通的東西，寫得生動新穎，趣味十足，又透露出壹定的哲理。楊萬裏對自然景物有著特殊的敏感，獨特的眼光和胸懷，觀察細致，理解深刻，描寫有趣。他常常在平凡中捕捉到不平凡的趣味，比如:“新苗插井字，農民不懂書。”(田野裏的暮色)他還善於捕捉瞬間的感受，用速寫或擬人化的手意象來突出，如:“好山皺了卻無人見，夕陽西下。”(《舟渡謝潭》)流雲的意思是“壹峰突然被雲盜走”，大風的寫法是“殺了蘆花也不肯歇息”。代名詞蔣翔跟他開玩笑說:“處處山河怕冷落君”。
範成大以60首中國古代山水田園詩名篇進入宋代傑出詩人之列。這組詩是多面立體的，是風俗畫和浪漫畫的結合。真實感很強，散發著濃濃的泥土氣息。錢鐘書在《宋詩選註》中指出:“範成大的六十首田園詩，脫離實際，有壹種泥土的汗臭味。根據他的親切印象，壹年四季的農村勞動和生活，生動地刻畫了壹個比較完整的面貌，使田園詩歌獲得了生命，拓展了同樣的局面。範成大可以和陶謙相比，甚至後來居上。”
南宋後期。以“永嘉四靈”、“江湖詩人”為代表的壹些詩人，寫過壹些描寫自然小景的山水詩，但大多閑適有趣。明清時期，山水田園詩衰落了，依然是模擬的，少了原創。雖然出現了公安和竟陵兩個流派，袁枚和鄭微，但是傑出的詩人少之又少，田園詩歌也因為資本主義的萌芽而逐漸走向古典詩歌的末路。
作品:
孟浩然的《路過老人村》
這位老朋友準備了壹頓美餐，並邀請我去他熱情好客的農場。
綠色的樹林環繞著村莊，綠色的山丘位於城外。
打開窗戶面對山谷菜園，遞過玻璃聊莊稼。
當第九個節日來臨時，請到這裏來看菊花。
杜甫的絕句
江山沐浴在春光裏，多麽美麗，花香送花香。
燕子忙著在濕泥裏築巢，成雙成對地睡在溫暖的沙灘上。
杜甫的絕句
“兩黃鸝鳴翠柳，白鷺連天”
我的窗戶框住了白雪覆蓋的西山景色。我的門經常對向東航行的船只說“再見”
歸元田駒《陶淵明五首》
壹個
無俗韻，自然愛秋山。我失足跌入塵網三十年。
鳥兒愛著古老的森林，池裏的魚思念著古老的花園。
有十幾畝方屋，八九間茅草房。柳蔭的屋檐下長滿了榆樹，前面是李濤羅塘。
這是壹個溫暖的村莊，伊壹市場有煙。深巷狗吠，雞鳴桑樹跳。
房子沒有灰塵和雜物，空房間是免費的。在籠子裏呆了很長時間後，它們回到了大自然。
其次，
野外人少，窮鄉僻壤車輪少。
我在市場的時候，到處都是人，穿著草，來來回回。遇見妳，沒有廢話，桑麻路漫漫。
桑麻的日子長，我國的日子寬。總怕霜來了，和草壹起散了。
第三
南山腳下種豆，草滿豆稀。
路窄草木長，夕露沾衣。
第四。
我去過山澤很久了，享受著野生森林。我會試著帶著我的兒子和侄子去野生市場。
徘徊在群山之間，我活在過去。有井竈殘跡，有爛桑爛竹。
問領工資的人，這個人還不如領工資的人跟我說死後沒有恢復。
我這輩子棄市場是真的。人生仿佛虛無縹緲，最終也會空虛。
第五。
我自怨自艾，崎嶇蜿蜒。山澗清淺，與我的腳相遇。
我新煮的酒讓兩只雞離辦公室更近了。
喜來苦去黃昏短，已歸天旭。
答副知府張
王偉
隨著歲月的流逝，請給我寧靜，從萬種事務中解脫出來。
以為沒有高策可以報效國家，只有退隱山林。
寬解的風，風在樹蔭下，月亮在右邊照耀著彈琴。
想知道窮人的真相，請聽深水裏的漁歌。
山裏的壹個秋夜
王偉
空曠的群山沐浴在壹場新雨裏，夜晚來感受初秋。
皎潔的月亮從縫隙中灑下清亮的光線，將噴泉清在巖石上。
竹林鏗鏘，洗衣女歸來，荷葉輕搖欲上輕舟。
春天的春天不妨讓它休息壹下，秋天的太陽可以在山丘上停留很久。
石碧驚她作為壹個傑作回到了湖邊
謝靈運
傍晚和清晨的天氣變化，景物之間的景物如同清靈的光。
山水的輕盈，讓人心曠神怡，使人在山川中遨遊，流連忘返。
離山谷還早，船上船時已經晚了。
林壑聚晚景，晚霞飄夜天。
荸薺和荷花在藍色的河水中回響，蘆葦席和小麥壹起生長。
拿著拂塵在南邊的路上走著，很開心地欣賞著東邊的門窗。
擔心的事情少了自然覺得沒有煩惱，心情暢快就會覺得很開心。
這些話送給想保養身體的人，希望他們能用這個方法養生。
王維的山水田園詩
柴璐:空山上似乎沒有人，但我想我聽到了壹個聲音。夕陽的影子照進了森林深處，苔蘚上的景色令人愉悅。
吳欣怡:山中木碎紅萼芙蓉花。壹條小溪的口是寂靜的，沒有壹絲痕跡，它們張開又落下。
秋生:雨後空山，立於秋夜。皎潔的月亮從縫隙中灑下清亮的光線，將噴泉清在巖石上。竹林鏗鏘，洗衣女歸來，荷葉輕搖欲上輕舟。春天的春天不妨讓它休息壹下，秋天的太陽可以在山丘上停留很久。
《觀鳥溪》人閑桂花落，夜靜山空。月出驚山鳥，聲入春溪。
渭水邊的壹個農舍:在鄉村的斜陽裏，牛羊沿著小路回家。壹個穿著茅草門的粗獷的老人，靠在壹根手杖上，想著他的兒子，那個牧童。有呼呼作響的野雞？飽滿的麥穗，熟睡的蠶，削好的桑葉。霍霍，田夫，親切地互相問候。難怪我渴望簡單的生活，失望的歌曲正在褪色。
田家行王健
鄉下的農民歡欣鼓舞，快樂、滿足、空虛，甚至連話語的語氣也不同於往常。
夏天，麥粒滾滾，夏糧豐收。
夏天的蠶繭也有了好收成，屋檐下的騷車聲不絕於耳，天蠶的蠶繭沒人收，只能自生自滅。
壹派豐收的景象，但小麥面粉、蠶繭織成的絹絲，村民們卻享受不到自己的勞動成果，而不得不繳納大部分的糧食和絲綢稅。
豐收年，他們不指望自己鋪糧，自己織絲，只指望救城裏的黃牛，交政府的橫。
田家衣食無著，不見縣門就開心！
狂野的老歌被錄制
老農住在山裏，耕種三四畝山田。
苗蜀稅不能吃，官倉化為土。
年底鋤犁關空房，喊爬山收橡子。
西江甲克珠百抱，船裏狗長肉。
聶上田家
二月賣新絲，
五月的新山谷。
治愈妳眼前的傷痛，
挖出我的心臟。
我希望國王的心，
變成壹根蠟燭。
不是根據再續前緣的盛宴，
拍攝逃生屋的局部視圖。
官田家味吳穎
壹場小雨帶來新花，壹聲驚雷開始醒來。
田家閑了幾天，種田開始了。
丁壯在野，苗圃在理。
當我回到現場時，我經常喝西溪的水。
饑餓不是自苦，而是欣慰。
倉庫裏沒有過夜的東西，徭役也還沒到。
以不修煉為恥，就吃了。
杜荀鶴，山裏寡婦。
因為士兵的緣故，丈夫緊抓著毛鵬，亞麻衣服也被燒掉了。
桑柘廢納稅，鄉荒尚求苗。
摘野菜、樹根做飯時，紡生柴，燒樹葉。
如果在山比較深的地方，也要避征。
渭水邊的壹座農舍
在夕陽西下的鄉村，牛羊沿著小路回家。
壹個穿著茅草門的粗獷的老人，靠在壹根手杖上，想著他的兒子，那個牧童。
尋麥苗繡，蠶兒睡了，桑葉削了。
霍霍，田夫，親切地互相問候。
難怪我渴望簡單的生活，並感嘆老歌，哦，回到從前！。
春天裏的王偉
春鴿在房中鳴，杏花樹旁白。
持斧伐楊，荷鋤春脈。
歸燕知老巢，故人看新歷。
急則不禦，遠則遠行。
老郭任莊孟浩然
這位老朋友準備了壹頓美餐，並邀請我去他熱情好客的農場。
綠色的樹林環繞著村莊，綠色的山丘位於城外。
打開窗戶面對山谷菜園，遞過玻璃聊莊稼。
當第九個節日來臨時，請到這裏來看菊花。
燕杜興賦
歲末北風多，瀟湘洞庭雪中。漁夫的網凍在寒冷中，
不要射唱桑弓的大雁。去年軍隊大米緊缺，今年大米便宜傷農。
高電機官厭酒肉，此輩空虛。楚人重視魚甚於鳥，
妳不應該白白殺死南·洪飛。聽說男女無處不在，削善忍也是租房的事。
以前用錢抓私鑄，現在用鉛、錫、青銅。雕泥是最容易得到的方法。
好惡和長相不搭。這首歌的悲傷何時結束？
燒歌與文聽雲
起來看南山，山焚山野。微紅的黃昏熄滅了，短焰又接上了。
冉冉靈清壁的差異巖石。低隨回風，遠至檐紅。
鄰居會說話，但是想死。說楚更俗，燒她為早田。
豆苗蟲促促，籬上花作屋。棄棧歸柱，方雞啄粟。
新年春雨晴，神仙遍地。持錢的人在占蔔，敲瓦隔林。
布德在山上占蔔，回到桑棗。吹火至白茅，腰鐮映藤。
風驅槲寄生煙，槲寄生樹連平山。星星從天而降，飛揚的余燼落在臺階上。
仰面呻吟冷笑，烏鴉媽媽詛咒有錢時代。誰知，郁郁蔥蔥，做官稅。
四季田園雜範成大
壹個
梅子金黃杏子肥，麥花白，菜花瘦。
從來沒有人越過柵欄，只有蜻蜓和蝴蝶在飛。
其次，
白天，在田裏除草，晚上在家裏搓麻線，村裏的男人和女人承擔了所有的家務。
孩子們雖然不耕田織布，卻也在桑樹陰下學會了壹種瓜。
評估:
山水詩不僅是寫山水，更是寫“山水”。有些是關於民生的，有些是隨便寫的...我們不能認為詩中只要有對山川的描寫，就是山水詩。全詩至少主體部分要描寫山川，才算山水詩。同時也要註意作者對所描寫景物的態度:是把景物本身作為審美對象來看待，還是在景物的幌子下有其他的寄托。還要註意寄托內容的不同。