關於詠史詩
“以史為鑒”是唯物史觀的觀點，這壹直是中國傳統文化對待歷史的正確態度。五千年二十四史，真的是世間少有，古跡多，人物浪漫。它們壹直為文學藝術的創作提供了豐富的素材，繪畫、雕塑、小說、戲劇、散文、詩歌乃至今天的影視作品，到處都有史料。藝術家直面現實生活，或從對史實的思考中生出許多遺憾和許多諷刺，或從對史實的研究中生出許多聯想和許多假設。詩人的感情是最豐富的，詩人對歷史的研究和思考更有感情，形象更鮮明。這就是為什麽關於懷舊的詩詞比那些精辟的歷史文章更有吸引力，流傳更廣的原因。
劉大姐的《中國文學發展史》說，“詠史始於班固，但只詠史事，不聯系自己。”魏晉時期，左思寫了八首詠史詩。《世說新語文獻》記載，鎮西將軍謝商周經過牛渚，在壹個月夜，聽到客輪上有人吟詩，派人審問。是袁弘在吟誦他自己的詩《歷史頌》。唐代詠史詩創作蔚然成風，出現了劉禹錫、杜牧、李商隱等傑出的歷史學家。
追思往事，吟誦史詩，首先意味著詩中有歷史，或歷史人物，或歷史事件，或歷史遺跡。因為是詩，是文學作品，所以詩中的“歷史”不壹定要和史書上的壹樣確切。《壹真齋詩說》說，“吟誦史詩不必參考事實，可以看古人的名著。”比如蘇東坡前後的《赤壁賦》和念奴嬌的《赤壁懷古》都提到了赤壁之戰，但後人對蘇東坡是否去過歷史上的赤壁古戰場有大量的爭論。其實就詩歌的思想內容和藝術成就而言，這種爭論是沒有意義的，因為蘇東坡是在吟誦歷史，而不是記錄歷史。
當然，這並不意味著懷舊可以扭曲和篡改歷史。詩人作為壹種藝術創作，要想在有限的空間裏描寫歷史，抒發感情，就需要創造壹個更集中、更典型的環境和意象。這就是李商隱史詩具有很高藝術價值的原因。如《漢宮詞》:
青鳥西飛不歸，王與王在靈臺。
朝臣最渴，也不給金莖壹杯。
這是首富的壹首具有社會意義的史詩。詩人展開想象的翅膀，用空靈的方式將神話傳說與歷史故事編織在壹起。前兩句是童話，道出了漢武帝癡迷神仙的如意算盤。三四句是歷史故事，描寫漢武帝壹心求仙不求德的思想和行為。詩人用形象說話，不加評論。再比如《詠史詩》:
北湖南麓水長，旗降百尺。
300年來，我也做過同樣的夢。中山的盤龍在哪裏？
這是李商隱史詩的代表作之壹。它只用了28個字，通過六朝新陳代謝的史實來表達他的感受，說是史實，因為金陵(北湖，即玄武湖)確實是六朝故都，“壹根百尺降旗桿”顯然不是歷史場景，更不可能是六朝王用百尺長桿降旗。但是，無論作者怎麽寫，這都是史詩中的歷史，是壹部藝術史。所以，在欣賞有關往事的詩詞時，既要關註相關的歷史，又不能過於拘泥於史實。更重要的是要欣賞作者塑造的藝術形象。
詩人常常不寫關於過去的詩來表達古人的思想。他們往往將歷史事實與現實相扭曲，或感悟個人經歷，或評論社會政治。借古諷今是壹種常見的表達方式。如都城金陵古城，西晉、宋、齊、梁、陳，歷史都很短，在他們悲憤仇恨的史實中蘊含著深刻的歷史教訓。因此，金陵懷古幾乎成了史詩中的壹個專題，成了國運衰微時關心政治的詩人的共同主題。如劉禹錫的《金陵懷古》:
潮滿冶和朱成，太陽斜征亭。
蔡周新草綠，幕府老煙綠。
繁華與浪費，是人事、山川、空地勢造成的。
後院有歌，苦不堪言。
詩的前兩聯只是指出了與六朝有關的金陵名勝，以此來暗示時代興衰的原因。後兩個聯想，通過討論和感慨，提出了國家存在，但道德未危的絕妙意見，暗示當時的統治者依仗關中山河之危，縱情聲色，正在步六朝滅亡的後塵，意味深長。再如文的《路過陳琳墓》:
曾經看到過清朝歷史上的壹個遺產，今天飄在這個墳頭上。
詩人有靈就該認識我，暴君無主就會可憐妳。
石林葬藏春草，銅雀臺在黃昏雲影映襯下蒼涼。
別怪我憂郁，我想學書法和劍去參軍。
這首詩表面上是對古人的贊頌，實際上卻表達了人生閱歷的感受。建安七子之壹的陳琳，擅長章士表。他曾為袁紹效力，為袁紹起草反曹操的檄文，後來回到曹操那裏，曹操不忘前嫌，重用他。軍事證書很多。全詩貫穿了詩人本人與陳琳在不同時代、不同經歷中的對比，表現了詩人因“獨霸才情，無主”而產生的生不逢時之感，懷揣過去，寄希望於遠方。
詠物詩是中國古代詩歌中的壹個重要範疇。它直接以歷史人物和事件為歌唱主題，寄托作者的思想感情，表達壹些評論或見解。
史詩和文史賦，屬於邊緣詩歌的壹種。