這兩個神仙的來歷很古老。到了宋代，京城要在臘月祭祀壹萬次。就像是蓬頭垢面的微笑，左手拿著鼓，右手拿著棍子。相傳萬惠是唐初村民，其弟鎮守遼陽已有千年。他卷起自己的餅，去見哥哥萬裏，壹日而歸，故名。後人對他頂禮膜拜，希望能在瞬間見到千裏之外的親友。到了清朝，壹個神變成了二神。翟浩《通俗編·鬼鬼·和合二聖》說:“雍正十二年，天臺寒山秀才被封為和合聖，秀才被選為和合聖。”
原來是小淵惠三詩人馮幹從路上撿到的，他們和寒山成了朋友，被稱為“三賢”。
封禪出身的馮甘是天臺東郊馮佳(今祿口村)馮尚書的兒子，出家為僧。他很高，留著發型，穿著梅綺，穿著有內襯的衣服，所以他很木訥，沈默寡言。當人們問他壹些事情時，他只是回答“隨時”，保持沈默。每天都要從谷裏翻出大米來做飯。傳說他有時會背“唱個道格”，騎著老虎從松門進寺，嚇壞了和尚，但時間長了，人們也就不把它當回事了。
有壹次，馮幹去赤城山拜見德清大師回來，聽見嶺路上壹陣哭聲。找來找去，原來是壹個被父母遺棄的五六歲小孩。於是把他帶回了小國寺，交給了禪師，叫他“拾得”。那個山脊後來被稱為“挑脊”。撿回來後，靈怡把他養大，管理小賣部香燈的事務。
拾來被稱為“怪和尚”，因為他有壹些驚人的舉動。據說他還是個小和尚的時候，就厚著臉皮爬上寶座，和佛像壹起吃飯。他還說，皇上尊稱的玄奘法師是個“小果子”，手裏拿著壹雙筷子哈哈大笑。僧侶們要求將他逐出寺廟。幸運的是，他調解了。方丈只是免去了食堂負責人的職務，降職去廚房洗碗。但他還是我。看到加拉太神廟的供品被烏鴉啄得滿桌都是，他用壹根大木棍敲打著伽藍的雕像，罵道:“連吃的東西都管不住，怎麽保護神廟？”那天晚上，所有的和尚看到伽藍哭了:“接我！”第二天，大家都做了同樣的夢，於是聊了起來，知道不是普通人。後來我為廟村挑牛，時不時唱唱歌。我甚至把牛趕到正在做佛事的法堂門前，靠在門上拍手大笑:“閑人聚壹聚！”正好第壹個看到管理戒律的人喝斥道:“妳瘋了，怎麽這麽吵妨礙佛法！”"撿起來回答:"這些牛都是廟裏的諸侯和和尚。”他壹邊說著，壹邊壹個壹個地喊著已故僧人的名字，牛也壹個壹個地走過大殿。眾僧大驚，暗下決心回心轉意，來此打動菩薩以舍其跡。
豐幹也有幾個神話。《和尚傳》記載，他曾在文殊菩薩道場遊覽五臺山。遇到壹個老和尚，問:“妳是文殊菩薩嗎？”老僧答道:“有兩個文殊嗎？”馮幹來不及行個禮，老和尚已經走遠了。
當時的新任臺州刺史陸秋音，在赴任途中突發頭痛，無法治愈。後來我請豐幹和尚給他治病，他洗了神水澡，恢復得很快。他問了豐幹泰州的賢人，得到的回答是:“對，對，我怕妳不知道妳看到的，但妳不知道妳知道的。”壹個是寒山，是文殊菩薩的化身，壹個是拾得，是普賢菩薩的化身。都在kokuseiji，不要以貌取人！"當秘書處來到小國寺尋找時，道橋方丈說:"兩個人正在廚房做飯洗碗。“當他們來到廚房時，他們真的圍著爐子生起了火。刺史薛婧敬禮，兩人哈哈大笑:“豐幹說唱，豐幹說唱！妳不認識阿彌陀佛，為什麽來拜我們？”手拉手* * *出了松門。刺史領著五名親兵飛身追趕韓石山。寒生和石大叫壹聲“小偷”，沖破了墻壁，回頭說道，“努力！畢竟，石頭上的裂縫是密不可分的——現在嚴明還有“五馬藏”的景點。秘書處沒辦法，只好回到城裏，來到了國會寺佛經樓的後面。沒有豐盈的作品，只有壹只白眼睛白額頭的老虎在院子裏徘徊，吹著口哨。讓道橋方丈把他寫在韓石山和村外竹石墻上的300多首詩，連同他在土地堂墻上拾到的詩，編成《寒山子詩集》。
收集保存下來的50多首詩，絕大部分是佛教勸誡詩，其特點是通俗、自由、直爽、幽默，就像山花壹樣，平淡而寧靜。比如“銀星釘鱗，青絲作鱗。買家向前推，賣家向後推。先不說他的委屈，只說我是個好球員。死了見閻王，背上插個掃帚。”諷刺的是，世人都在為蠅頭小利斤斤計較，不顧死後在地獄受罰，可謂細致入微，惟妙惟肖。馮甘留下的詩更少了。他有壹首詩題寫在小國寺僧室的墻上:“寒山特來，尋常往來。在我心中的明月上，太空太清。法界無邊，壹法應四海。什麽都沒有，也沒有灰塵可刷。如果妳能做到這壹點，妳就不必坐直了。”禪機昌隆，壹個禪師的真面目。
小國寺有“三賢殿”由來已久，有清代寺主寶琳真祖所寫的“尋古寺，訪靈知賢”對聯。時至今日，也有人贊美三賢及其詩詞:“妳看他那模樣，是道是僧，是隱士，是儒者？”深觀，畢竟文殊相；讀伊詩，雅語，俗語，壯語，趣話，精品無非是勸服天下。“徐俊
中華書局2001年3月出版的《寒山詩註(附詩集註)》是項楚先生繼《王梵誌詩註》之後，整理、闡釋唐代白話通俗詩的又壹力作。其貢獻和特點主要表現在以下三個方面:
第壹，搜集國內外寒山詩善本，完整準確地整理。這本書是根據寒山子的詩改編的，是四輯的影子版。校本除了大陸學者壹般能看到的四系影本和《四庫全書》外，主要是指日本保存的故宮本、鐘政本等海外版本。此外，還查考了日本保存的日本古代註釋書，如島田漢教本《宋》本、《寒山詩》首本、《寒山子詩集》日文釋義、《白胤禪師寒山詩註》、《大定老人寒山詩》等。寒山詩版本之豐富，引用範圍之廣，前所未有。書末附錄有寒山及寒山詩相關研究資料，包括事跡、傳記、序跋、記敘文等，其中日本傳記的序跋對大部分看不到日本傳記的讀者來說尤為難得。
第二，筆記詳細豐富。寒山詩壹直被稱為通俗詩和白話詩，但由於其表達方式的特殊性，並不容易理解。或者看似明白，其實還有另外壹個目的。這本書的註釋，除了《新詞語總詞典》之外，重點是寒山詩中涉及的常用詞和佛語。
詞與典故，特別關註寒山詩的語言、寓意的佛教來源以及禪宗與世俗社會的應用變化。即有詳實的文獻依據，有詩意的闡釋。作者本人是語言學家，又是精於佛學經典，體現在全書註釋中，可謂博采眾長，溯流而上，博采眾長，探求索引。比如根據寒山的詩整理出大量的禪“詞”，就很清楚地說明寒山的詩是多麽受禪林的喜愛，說明寒山的詩在禪林的流傳和變化。
3.寒山詩是中國古詩國的壹朵奇葩。寒山詩在禪宗叢林中流傳已久，宋代以後為詩人、文士所喜愛和模仿，故稱“寒山”。近代以來，風靡歐美、日本，形成世界性的“寒山詩熱”。但相對而言，寒山詩在近代以來的中國學術界並沒有得到足夠的重視，僅出版了壹兩個註釋版本。這本書堪稱填補空白之作。特別需要肯定的是，寒山詩除了充分顯示出作為文學作品的價值外，還有幾個不容忽視的突破。比如，我們稱這本書為語言學(尤其是口語詞和佛教詞)方面的成就的語言學專著，並無不妥；再如對貫穿全書的新詞、佛語的源流考證，揭示了寒山詩歌在思想內容、藝術風格、文化內涵等方面的傳承與演變，使此書在文學和語言學領域更受歡迎。
除了價值，它還有思想史、文化史、社會史、宗教史的意義。