關於文婧的秘密住宅？在文怡，詠史和懷古的定義表述如下:詠史是指“讀史看古人成敗，憑感而行”，懷古是指“古人成敗後詠”，也就是說，詠詩是由記載的歷史人物或事件引發的，而懷詩是由歷史遺物和相關的歷史人物或事件引發的。這種劃分更好地突出了詠史和懷舊的不同本質，這是大多數人所認同的。
背古詩重在悼念古跡，緬懷先人。與史詩相比，這類詩歌的出發點並不是著眼於評論某人或某事。宋代方回在《隋》卷三《懷古》序中說:“懷念往事者，見古跡而思古人，與此無關，而興亡，德而愚也。若能為法而不為法，若能為戒而不為戒，則亦為悲者也。”懷舊的本意是把過去的教訓作為今天的教訓。清代王世貞說:“把古詩詞傳給後人的人，大概有兩種:落地的作品容易玄妙；懷舊的作品容易悲壯，所以大師們常常在這裏揮臂抒懷，寄寓無聊之思，這也是他們工作和傳承的原因。”所謂“思其煩”，與“吟其真，嘆其聲，聽者必有其悲有喜”壹樣，以情感的融合為詩歌的根脈。阿清朝學者朱廷楨也說:“凡惜古詩詞者，必上下古往今來，含歧義，新奇於公平域，議論於神韻中，則神韻恢弘，情與文同生，我有取之不盡的人，我非史家。”他在這裏強調的是“我有人”，即主張詩歌的個性化特征。
懷鄉詩和史詩既有聯系又有區別。作為壹首懷古詩，它指的是詩人對古老土地的訪問和對過去的懷念，以表達自己的感情。懷舊詩的詩名往往標有地名，離不開對景物和相關人員的描寫和吟詠，以及對古今變化的感受。這類詩往往是面對眼前的景物，用模糊的表達和虛實交替的形式鋪滿，抒發世態炎涼、跌宕起伏的感情。清代沈德潛的《石碩語》卷下壹雲:“要及時記住過去。老杜《公安縣懷古》中說:‘灑君臣之契，爭功名’，言簡意賅，亦是真史之筆。”清代王夫之《明詩選》卷四《遊伍子胥廟》壹文指出:“有我掛古詩之所，是當時之現狀。”王註秘室《論意》壹文，評論《訪古》詩說:“唐人多訪古”，也是簡單直接。
總的來說，詠史和追憶往事基本屬於異性，是同質的。它們都與歷史有關，表達了歷史中的人、事、物所引起的情感體驗、藝術想象或哲學感悟。他們共同的催化劑是歷史，歷史導致了主觀的情感體驗。懷舊比歷史更直觀，更有空間感和畫面感。但是，兩者有很多不同之處。寫歷史的詩往往體現在讀史，寫往事的詩往往體現在觸景生情和歌唱。前者在表現手法上用敘述、議論，後者用抒情、景物描寫、議論。詠史往往是寫具體的歷史事件或人物，側重於表達壹種思想或道德評價，而懷古詩則側重於“描寫想象中的神靈”，通常側重於表達對壹般“過去”的某種情感態度和哲學思考。
(2)詠史訪古
從古詩詞的創作實踐來看，“訪古”主題實際上呈現出壹種更為復雜的以“詠史”和“詠懷”為單獨詞的作品交叉現象，“訪古”最早見於《三國誌》。兀術《武竹五子傳》:“大帝訪古止今，防芽萌，慮千年”。在這裏，“訪古”就是看古籍。文學史上最早的以“訪古”為題材的詩，最早見於《文選》中的《訪古》:“趙家有諧玉，天下皆傳世。秦人前來尋求市場，但價格是虛言...什麽是謙虛？負謝敬爵。智勇蓋世，張弛令我嘆。”這首詩主要是歌頌藺相如奪回何士璧的勇氣和智慧。屬於“讀史觀古人成敗，憑感而行”的史詩，“訪古”即瀏覽古籍。正是因為這首詩，才確定了史詩中的訪古主題。清代袁美雲:“詠史有三種...壹個是隱瞞此事，壹個是念叨。張景陽誦經二稀，魯誦經亦真。”陳箓的《訪古》也被認為是壹首歷史頌歌。再比如唐代吳昀的《訪古十四首》，也是壹首情感的歷史頌歌。詩人在作品中明確提出:“吾憂商賈秦。”上面的例子都把“參觀古籍”定義為參觀古籍的意思。隨著時代的變遷，後世有很多以“訪古書”為題材的作品，有了其他的含義。例如，朱村在南唐時寫了200篇“看古詩詞”，以吳大帝和六朝的興衰為契機。，“宋史？《藝文誌》記載為《金陵古詩詞》兩卷，均為觀賞金陵六朝遺跡而作，屬於典型的懷古詩詞。北宋夏松在《吳中訪古》中寫道:“訪古長江，明日嘆。水在吳國流，花在野家流。夜空賣龍劍，秋星見客。荒涼的亭娃娃樹，映著西邊平坦的沙地。“從詩的標題被認為是壹部懷舊作品這壹事實，並聯系詩的上下文，可以看出詩中提到的“參觀古代”是指參觀歷史遺跡。綜上所述，訪古有時指的是參觀古籍，有時指的是參觀古跡。所以壹部以“訪古”為主題的作品，從題目上並不能確定是寫歷史的詩還是懷舊的詩。我們必須通讀整首詩，仔細品味它的內容，才能確定它屬於壹首關於歷史還是懷舊的詩。