白居易生於大歷七年(772)至貞元十五年(799)，鄭州新鄭(今河南)人。從小聰明，5、6歲學寫詩，9歲熟悉音韻。11歲時，因兩江之戰，從滎陽逃到徐州富裏(今安徽省蘇縣北)，不久南下越南，在杭州做了縣令的堂弟。在五六年的漂泊生活中，白居易接觸到了民間疾苦，受到了當時蘇杭刺史魏和方汝孚兩位詩人的影響。寫有《因江南寄客北寄徐州兄弟壹封》、《送別古草》等詩。在他65，438+05，65，438+06歲的時候，他決定做壹個讀書人，努力奮鬥。後來父親去世，母親生病，我就靠大哥白幼文微薄的薪水生活，奔波於鄱陽和洛陽之間，日子過得很艱難。
仕途之初，從貞元十六年(800)被貶至元和十年(815)。貞元十六年，白居易二十九歲，秀才。十八年(802)，又與元稹同考“優書判官”。兩人的訂婚就是從這裏開始的，後來他們在詩壇聲名鵲起，被稱為“白元”。十九年春，授省校書記。雍正(805)年，王、魏之義進行變法，白居易上書魏，建議開放思想，選拔人才，懲惡揚善，任用人才，任用人，不失時機地迅速變法。但不久，王、魏相繼被貶，變法失敗。他的建議沒有被采納，他寫了《寓意》等詩表達自己的遺憾。元和元年(806)，他停學寫了75篇《策林》，對重大社會政治問題提出了治理方案，是研究其政治思想的重要材料。這壹年，他被授予□□(今陜西周至)為《關割麥》和《長恨歌》。元和二年，他被派到集賢理學院。11月，授予翰林院學士學位。次年，我被授予左補。五年，京兆府居民曹參軍，均仍任翰林學士。起草詔令，參與國家機密。在儒家思想的指導下，他不怕得罪有權有勢的人，寫了壹系列論述事物的書，如《奏中音邀伽德之計》、《論人制之形》、《論余與之形》、《論和合之形》、《論鄉縣之獄形》、 在對國家治亂和人民生活都很重要的同時，他也有意識地以詩歌為武器來“審時度勢”和“宣泄人情”，推動新樂府運動，並寫了大量的諷刺詩，與他的政治努力相輔相成。 然而，由於日益腐敗的國家事務，他的戲劇和詩歌吸引了當權者的嫉妒和打擊。
元和六年，白居易在侍奉完母親的喪事後，作為太子左贊善的大夫回京。元和十年，兩河地區割據勢力聯合反叛唐朝，派人刺殺主張討伐地區割據政權的宰相吳。白居易率先除掉兇手為國報仇。但他因越權而遭到腐敗官僚勢力的打擊，捏造了“損害宗教之名”的罪名，貶為江州(今江西九江)司馬。這對他是壹個沈重的打擊。
被貶江州後，從元和十壹年(816)調到大和二年(828)。白居易到江州後的第二年，寫了《琵琶行》。詩通過長安壹位擅長彈琵琶的名妓的不幸人生經歷，寄托了她政治失意的苦悶。在此之前，他已經見識過朝廷的黑暗，有了盡快離開的想法。經過這次打擊，思想從“兩全其美”急劇轉變為“只做好事”，決心做到“仕途從此不同，人間從此無聲”(《重題》)；“表面上消除了悲喜，胸中消除了是非”(《詠懷》)。但他並沒有辭職退休，而是選擇了壹條“仕隱”之路。壹邊掛著閑職，壹邊在廬山建草堂，結交僧人、朋友、戀人，以求知足、安寧。與此相適應，描寫幽靜境界、抒發個人情感的閑適詩、感傷詩開始增多，而前期戰鬥性較強的諷刺詩相對較少。元和十三年，任中州刺史。十五年，被召回京，拜尚書大臣為外臣，遷主客大夫，學聖旨，入中書舍人。由於國家大事，朝中親信互相傾軋，屢不聽言。長慶二年(822)，他請求駐外，外出做杭州刺史。之後做了短期的蘇州秘書處。我在杭州的時候，修了壹個湖堤，蓄水灌溉田地壹千多公頃。並在城裏挖六口井飲用。離開蘇州的那壹天，縣城裏的人互相含淚相送。文宗大和元年(827)，訪司。次年，調任刑部侍郎。
晚年退居洛陽，驕陽三年(829)，會昌六年(846)。白居易58歲開始在洛陽生活。歷任太子、河南尹、少府太子等座上賓。會昌二年(842)，隨刑部尚書入仕。在洛陽，他過著飲酒、彈琴、作詩、遊山玩水、“交代家人”的生活。他經常和著名詩人劉禹錫合唱，人稱他為“白柳”。在他舒適的晚年，他仍然經常想到人民。73歲時還出資挖龍門八石灘，方便航海。兩年後他去世了。葬於龍門香山琵琶峰(見河南洛陽白居易墓彩圖)。詩人李商隱寫了壹篇墓誌銘。它已經變成了壹個旅遊景點。
白居易的詩歌理論集儒、釋、道於壹體。它以儒家思想“貧窮是保護自己的唯壹途徑，而成就是幫助世界的最佳途徑”為指導，獨立行事。他的“濟民兼施”的誌向，主要是貫徹儒家仁政，但也包括黃老之論、治蕭之術、申韓之法。他的“獨善其身”之心，吸收了老莊的知足、齊壹、自由等觀念和佛教的“解脫”思想。第二首《覺悟之歌》說:“聽說浮圖教，有出路。”求心安，全力以赴，難受。受皇帝信任時，政治上直言進諫，敢作敢為，所以詩歌創作積極反映民生疾苦，服務於彌補時事。當他失去信任，無法有所作為的時候，他就要求被解除職務，或者做壹個遊手好閑的官員。他非但沒有避禍，反而以詩、酒、禪、遊自娛，詩歌創作主要表現個人情感。不管他是富有還是貧窮，他都離不開詩歌。白居易《西村》詩插圖選自《明萬歷集雅齋六字唐詩畫》。
白居易壹生不僅留下了近3000首詩歌，而且提出了壹整套詩歌理論。他把詩歌比作壹棵果樹，提出了著名的“根感、苗語、華生、真意”(喻元九書)的論點。情感是詩的內容，和諧是詩的表現，義是詩的社會效果。他分析了詩歌創作中的情感活動，說“當壹個偉人感到無用時，他必須在情感中感動，然後他會嘆息，歌唱，並以壹首詩的形式”(策林，69)。他還說:“樂師以聲為本，聲樂家以情為本，情以政為本”(《策林》64)。認為情感活動不是憑空產生的，而是源於社會生活中的“事”，與當時的“政治”密切相關。因此，詩歌創作不能脫離實際，而必須來源於生活，以現實生活中的各種事件為基礎，反映壹個時代的社會政治狀況。
白居易繼承了中國傳統的以《詩經》為中心的詩學理論，強調詩歌的現實內容和社會功能。他說:“文章寫及時，歌詩寫物”(《九書同元》)。他說，“那詩歌呢？六義互傳；風雅飄逸，未曾嘗過空話。”(讀張繼的古樂府)所謂“為時”“為物”，就是“幫助人治病，彌補時間的不足”的意思。所謂“六意”“風雅”，指的是詩中所指的陳的美刺效應。由於當時社會的黑暗和政治的腐敗，他在《美人刺》中更加重視“刺”的壹面，強調詩歌在批判社會政治中的作用，要求“唯歌使人惡心”，“句句必規”(《送》)，“自上教君”，“自下存諫”(《策林》68)，指出“不可不為也”。在他看來，詩歌創作只有起到了這種作用，引起了掌權者的註意，對國家政治和人民生活的改善起了壹點作用，才算達到了寫作的目的，否則只是“嘲雪弄花弄草”的“空談”。本著上述理論，他在詩歌表達方法上提出了壹系列原則:①“言質有度”，言簡意賅，不加修飾，表達直白而不迂回；(2)“直言不諱，開門見山”，就事論事，不遮不掩，貼近事實，講得透徹；3“事實”，內容真實，經得起檢驗，不空談，不浮誇；(4)“體順流暢”，用詞通順，易背易曲(《新樂府序》)。正是在這個方向上，他自己的壹些詩歌被付諸實踐。
中唐時期，階級矛盾和統治階級內部矛盾十分尖銳，這壹詩學理論對促使詩人正視現實和關心民病具有積極意義。對大歷以來詩壇逐漸強調形式的詩風也有批判作用。但他過分強調詩歌創作服從於現實政治的需要，有時把詩歌變成押韻的訓誡是不妥當的。有時他用這壹理論來批評謝靈運、陶淵明、謝、李白等著名詩人，不免顯得偏頗和狹隘。連杜甫也只有三四十首好詩(九書同袁)值得肯定。同樣，如果壹味地強調詩歌的表現方法，如“重於文字的質量”，勢必會束縛詩歌藝術的創造和詩歌風格的多樣性，必然會產生淺薄之弊，從而受到晚唐詩人杜牧和宋代部分詩人的批評。
白居易在江州時，曾整理匯編過自己的詩歌，分為諷諭、閑適、感傷、雜法四類。據他自述，諷刺詩是“取其所適而感之者，感其美色之者，因其武德而感其和諧者，題之為“新樂府”，閑適詩是“退公職而獨居者，或移病而隱居者，安於太平，歌唱性”；感傷詩是“物由外引，理由內動，以情嘆形”；雜詩是“五言、七言、長句、絕句、從百韻到二韻”壹般來說，前三類是古體詩，最後壹類是近體詩；前三類，內容差異很大，但有些是交織在壹起的。在這四種詩中，白居易更註重諷刺詩和閑適詩。他認為諷刺詩體現的是“助人之誌”，閑適詩表現的是“獨善其身之意”，這些都是他人生目標的直接體現。感傷詩和雜詩是“或被壹物所誘，或被壹笑壹曲所寄，自發而生，不在人生”(元雜劇《九書》)。
白居易詩歌創作中最精華的部分是諷刺詩，包括《新樂府》、《10秦中吟》等50首代表作。這些詩歌廣泛反映了中唐社會生活各方面的重大問題，集中反映了現實的黑暗和人民的苦難，如《守望割麥》、《地黃采摘》、《重賦》、《淩渡錯》等。《紫蘇歌山北村》和《賣炭翁》描寫了宦官的囂張跋扈和宮廷市場給百姓帶來的苦難；輕胖，歌舞，紅毯，二諸葛等。揭露富人和貴族的奢侈；新豐斷臂翁、賓容滿、成彥周、西涼慈等。反映邊防問題和戰爭給人民帶來的災難。松底劍、勝世鈞、悲走、余有等。為家族地位制約下的人才壓制而憤憤不平；《井底銀瓶》、《求婚》、《母親的別》、《商鞅的白毛人》控訴了女性在禮教束縛下的悲慘命運。《損友》、《和雉》、《天道可量》抨擊世風日下，人情淡薄；《長海》和《夢仙》諷刺了迷信神仙的虛假和愚昧。這些作品被稱為努力和直截了當。詩人在廣泛反映現實的基礎上，對不合理的現象進行了批判，如“拿走我的溫暖，買我眼前的寵愛”(《重賦》)；“不知道冷的人要不要暖和，就拿人家的衣服，少做地衣”(《紅毯》)；“如果妳虐待人，傷害東西，那就是狼。為什麽非要抓牙吃人肉？”(《杜靈措》)措辭犀利，毫無顧忌，突破了儒家“溫柔敦厚”詩教的框框。這在古代批評時政的詩詞中非常突出。
在表現形式上，諷刺詩大多采用直接賦事的方法。賣炭翁、新豐斷臂翁、賓容滿、井底銀瓶等。，有完整的敘事和生動的情節，生動地刻畫了人情和事物，為我國敘事詩傳統的發展作出了積極的貢獻。諷刺詩的另壹部分使用寓言托詞，依靠自然意象來表達作者的政治感情。比如《黑龍》寫的是家家殺豬祭祀龍王，酒肉其實都餵了狐貍，而住在第九位的龍王卻壹無所知，生動描繪了飽和的百姓在皇帝耳目和官員的腐敗中被剝削的情形。另壹方面，《海上畫屏》通過在海上興風作浪，造成了“萬裏無活鱗，百川倒流”的景象，對割據政權和聯合反叛唐朝的政治局面作了真實的寫照。還有鶴、鳥、松、竹等擬人化的動植物，用來表現社會生活中的各種人物及其關系。比如晚年寫的《鳥蟲記》第十二章，就屬於這類寓言詩。無論是直接作業還是寓言故事，壹般都深刻、典型、主題集中、形象生動、語言清晰。有的新樂府還采用了“三、三、七”的句式，顯示出詩人借鑒民間通俗文藝的痕跡。
白居易的閑適詩大多是用來表達他的閑適，表達他對隱居清靜生活的向往和對清正廉潔生活的興趣。很多章節還宣揚知足常樂的消極思想。但也有壹些引人註目的警句，如“客難，臣尤甚”“我直時特快，遇奇則非我誌”(二服)“形勢太僵，難與世同塵。不僅不貴，而且怕災”(《自寫直》)等。，還是從側面反映了他對現實社會的不滿，說明他對休閑的追求只是無奈的自我解放。閑適詩中也有壹些描寫自然風光和田園風光的佳作。如《看莊稼》、《歸田三首》等，寫農村場景簡單清新。《遊舞鎮寺詩130韻》以遊記的風格依次敘述了五天的遊山之旅，讓人有身臨其境的感覺。
白居易的感傷詩，寫的是壹時的感受，但往往有很深的寄托。其中如著名的敘事詩《長恨歌》、《琵琶行》。《長恨歌》唱出了唐玄宗李隆基和唐貴妃楊玉環的婚戀故事。是感傷，是深深的寄托。中國的皇帝，渴求可能撼動壹個帝國的美寫在詩中，導致對國家的無知和誤解，帶有明顯的諷刺意味；他甚至寫道“大地長存，蒼天長存；總有壹天兩者都將結束，而這種無盡的悲傷將永遠持續下去”，表達了作者的同情。唐·洪辰說白居易“深於詩，多於情”，《長恨歌》的創作“既感事，又欲懲尤物，窒亂而懸前程”(《長恨歌》)。琵琶旅行有憂患意識。這兩首長詩敘事曲折，感情細膩，描寫生動，氣氛多變，節奏和諧，取得了很大的藝術成就。“童子解長恨歌，胡二能唱琵琶行”(唐玄宗陳麗吊白居易)，正說明這兩首詩是群眾喜聞樂見的。因此，阿清朝人趙翼指出，白居易“雖無全集，但其兩首詩不朽”(《甌北詩話》卷四)。有許多感傷的詩歌得到了親友的獎勵，如《送別哥哥後的月夜》、《江南天寶的快樂蘇》、《畫竹歌》、《醉酒後給小銀的贊美》等。，都是真心誠意的。這壹類的詩，多是哀嘆老人的病，悼念老人的死，如“恐老轉逼，憂病纏”，“哭在心上，愛在黃昏”(二自覺)等；厭倦了世俗的煩惱，他試圖擺脫，聲稱要“擺脫生死之輪”，“永遠洗去煩惱的塵埃”(同上)，明顯帶有佛教思想的烙印。
雜詩是白居易詩歌中數量最多的。其中有《別了草原》、《錢塘江春遊》、《別了西湖》、《木江歌》、《給朋友劉的壹個建議》等。，都是幾筆就能畫出壹幅生意興隆的畫面，壹直廣受歡迎。而壹些鋪陳真情、比較聲韻的長行，壹杯酒、風情萬種的小碎章，也是頗有效果的，只是還不夠。
白居易詩歌的基本風格是簡單、明了、通俗。平淡就是用普通的文字寫出普通的東西，理解自然，讓每個人都能欣賞。所謂“人之重無痕跡，仙之衣無痕跡”(劉禹錫《翰林白二十二子寄詩百首答之》)就是對這種質樸自然的詩風的高度贊揚。簡單的境界是不容易達到的。劉熙載《藝概》曰:“俗語易，奇語難，此詩亦在開頭。怪語易，俗語難，所以這首詩也重要。香山常用奇，此情不易。”趙翼的《甌北詩》也認為“元、白率真灑脫，人言其所想”，並指出“率真灑脫者，多觸景生情，顧全大局，前途光明，口若懸河，能爽口有嚼勁”。白詩的平淡也是與情景的直白敘述聯系在壹起的，是指筆隨，寫得自由。“情誌引曲終，入肝脾，隨物而形，充滿了危險和生機”(王若虛《蘇石楠話》)，極具感染力。這樣的簡單是提煉的結果。趙翼又說:“他的筆鋒快如剪刀，鋒利如昆刀，沒有壹點隱意，沒有壹點略帶陰郁的文字；努力工作，鍛煉幹凈。看似簡單，其實很純粹。“宋朝有個叫惠洪的和尚，他講述了白居易寫詩讓老婦人明白的傳說。雖然不壹定是真的，但他的作品用詞簡單，很少使用典故和奧古語，讀者很容易接受，這是事實。他還喜歡把民間諺語提煉為詩歌，增添詩情畫意。唐音貴潛引《余庚錄》曰:“白太傅詩:‘衣幹於夏，潮生舟行’，吳中以漲潮為舟動，采入詩中，成佳句。"龔義正《藏芥菜筆記》也說:"詩中，用今，似馬，多壹點點，冷心，嫉妒他，欺我，可恨，不留，勝，柔，皆喜於天。"
白居易詩歌的創作風格壹直為後人所詬病。有人說他“俗”、“淺”，甚至“強怒”(司空圖《與王甲詩評點》)。這些批評表明，白居易的壹些作品光彩奪目，魅力四射，有格調低下的庸俗壹面；晚年“更知足，同”(《詩源義理體例》引王士禎方言)，“其中，腐朽的唐朝中的惡俗，居第六、第七位”(葉燮《原詩》)。在藝術上，他也有相當數量的詩歌，意義過於詳細，語言過於露骨，缺乏含蓄的韻味和抑揚頓挫。但他的成功作品大多能做到“言淺而思深，意微而言明”(薛雪《壹瓢詩》)，以簡單而緊密的形式蘊含著深遠的思想意趣，有力地展示了白詩在普及和大眾化方面的重要成就。所以晚唐張煒在詩人的主客圖中稱白居易為“廣義的教育家”，恰恰說明了這壹點。深刻的內容和樸實的風格使白居易的作品在社會上廣為流傳。他在世時，詩已廣為傳誦，“禁廟墻上無書，諸侯嬪妃口無去路。至於那些寫寫鼴鼠，拿去市場上賣，或者用它做酒做茶的，更是比比皆是(《元氏縣長青集序》)。他和元稹合唱的所謂“元和體”，“他把自己打扮成壹個文人，讒言俚語，學會了諷刺”(《舊唐元稹傳》)。白居易的名聲遠播海外。當時有個韓國商人來尋白詩，拿回去賣給國家總理。其中壹個值壹百美元。日本高僧惠娥也在蘇州南禪寺臨摹了壹部白集，帶回國內。後來又有人陸續抄回來。日本至今有三種手稿，相當於宋元，被視為國寶。
白居易的詩對後世文學影響很大。晚唐的皮日休、聶、陸龜蒙、羅隱、杜荀鶴，宋代的王虞□、梅、蘇軾、章雷、陸遊，清代的吳、黃遵憲，都以不同的方式、不同程度地受到了白居易詩風的啟發。此外，元、明、清時期的許多劇作家根據白居易作品的故事寫了歌劇。如白樸的《雨》演變為《長恨歌》,洪的《長生殿》,馬致遠的《衫淚》演變為《琵琶行》,蔣世全的《四弦秋》等。白詩中的許多詞語也被宋、元、明三代的劇本所采用。
除了詩歌，白居易的文章也很有特色。他雖不屬於韓愈、柳宗元文學集團，但他以自己的創作實踐推動了散文的革新。他的《策林》七十五篇論天下大事，自覺遵從賈誼的“治安政策”。其中有些篇章，如《騙術》、《清官》、《除賊》等，不僅內容實用，而且前車之鑒，分析深刻，語言生動，文字直白，是議論文中的佳作。《為丞相書》和壹系列政事劇，分析細致、直截了當，開了北宋王安石寫事的先河。《元九書》是唐代重要的文學批評文獻。但寫山水，如《草堂集》、《冷泉亭集》、《三遊洞序》、《荔枝圖序》等，是有意義的，也是寫屈子詞這種文體。他的詩《憶江南》《浪淘沙》《花不是花》《長相思》，為文人詞的發展開辟了道路。
這份收集和研究資料白居易生前曾數次整理自己的詩作。初名《白常青集》，後改稱《白文集》。* * *收集了3800多首詩，75卷5冊。它藏在廬山、蘇州、洛陽以及他們的侄孫家中。唐末動亂，文稿散落壹地，寫了壹遍又壹遍，已非原貌。現存最早的白文集是南宋紹興刻本(1131 ~ 162)，只有71卷，3600多首詩(包括其他人的幾十首)。明萬歷三十四年(1606)，馬遠雕再版《白常青集》71卷，與紹興本基本相同。另壹部日本博納道元1618活字疊加宋刻本(商務印書館影印出版)分前後集，內容與紹興版基本相同。清初王黎明刻本《白象山詩集》40卷，只有詩沒有正文，包括編佚補遺2卷，並在原註上加了註釋。1979年，中華書局出版了顧校勘的《白居易集》，以紹興本為底本，參書修訂補充。他還編纂了《外集》兩卷，收集了失傳的詩文，並附上了《白傳》、《白集重要序跋》和《年譜略》。
在研究資料方面，唐代新舊書都有白居易的傳記，陳、都有編年史。、陳的《詩話》和岑的《白居易長慶集偽作》對白居易的詩歌進行了多方面的考證。今王集白居易生年，朱錦程集白居易年譜。1962年，中華書局出版了陳友欽主編的《古典文學研究資料集白居易卷》，收集了中唐至清末的相關評論資料。另外，日本花屋秀樹秀樹的《白居易研究》是研究白居易的重要參考書。