1，詩經的影響。《詩經》中有四首詩談柳，其中影響最大的是《采薇》，其“我曾去，柳依依。現在想起來，雨雪霏霏”在六朝詩中留下了深深的痕跡:“不知浮雲，思念劉依依”(蕭子賢《桂花樹明，柳絮亦飛》(劉曉卓《校書司省愛雪》)；“雜桂花猶似月，柳更疑星”(叔寶《瑤光寺燈上詩》)；“春心浩蕩，春樹楊柳攀緣。* * *這份愛無奈年年說再見”(江總《折柳》)；“桃花未飛先開，楊柳依依”(楊迪皇帝楊光《東宮春四季歌》)等。古代詩人不讀《詩經》的很少。當他們讀的時候，《詩經》中的柳樹意象會潛移默化地進入詩人的腦海，沈澱下來。詩人創作的時候，就會發揮作用。
2.“折柳送別”民俗的影響。隨著六朝社會的動蕩，人生的離別成為壹種普遍的社會現象。由於柳樹與人之間的“然而我感受到了神聖獨角獸的和諧心跳”(指異質同構)，人們很樂意將柳樹視為情感的寄托和負荷。親友離別時，折壹根小樹枝，壹言不發，表達了寄信人對離別的依依不舍。每個人都應該像柳樹壹樣生存發展，並以此為樂。希望能把老朋友的那份纏綿深情永遠留在心裏，早日回來。“淡淡月桂葉落，柳條長。我懷疑路很遠，但我不能用我的手表忘記它”(顧的《方術》)。“柳條折花飛去，行人不歸”(隋雜曲詞《送別詩》即使遠也不忘。漢代就有了第壹首《折柳》詩，專門反映了柳的送別。六朝時有30余首，連歌13首，從樂府歌詞發展到文人的專門創作。六朝時，劉渺、蕭綱、蕭藝等人寫了《折柳》，因此，六朝時期產生了大量反映楊柳離別的詩歌。但需要註意的是，當時有梅子離別的習俗。何澈的詩《贈笛呼吸清氣》是互文的，是說城邊的楊柳梅折了送別，只有嶺外的梅子才能舒舒服服地生長。在陸凱的詩《贈葉凡》中，“江南壹無所有。二是柳枝較弱，長而下垂，容易攀爬。
3.“劉”與“劉”，“斯”與“斯”，“徐”與“徐”是諧音。中國人善於抒發自己的情感，劉及其相關物的諧音很容易成為抒發情感的媒介，這種現象在六朝詩歌中大量存在。《垂絲被柳忘》(陸思道《為西征詩》)梅花突然入衣(梁元帝、黃春日《論》詩)等都可以有諧音雙關的意思。更何況“劉”還有聚會的意思。《李周天宮》“六谷”註:“六者集萬色。”《時世明喪葬制度》中的“劉徹”註為“劉、鞠野”
4.柳是六朝詩人生活環境中常見的東西，很容易被收入詩歌。柳樹生命力很強，到處都可以插。正所謂“有心栽花，無心插柳柳成蔭。”另外，古人很早以前就喜歡種柳樹了。先秦時期的《詩》中有這樣壹句話，“楊柳只為楊柳”。在這裏，種柳樹很有文化。無論是“桃林盡燒，柳路照”(文帝蕭綱《歸樂府》)、還是“柳總吹岸，花盡謝”(梁《去荊州泊三江口》詩)、“垂柳披金堤，落葉復綠”(皇帝楊光他們所用的意象，只能是他們所見，所熟悉，曾引起他們情感波動的。這些形象往往成為人們的審美對象。車爾尼雪夫斯基說:“壹個圖像顯示或提醒我們生活，正如我們了解生活，我們認為他們是美麗的”(4)。
5.柳樹有獨特的表現。壹棵垂柳之所以看起來“悲傷”，並不是因為它看起來像壹個悲傷的人，而是因為垂柳枝條的形狀、方向和柔軟程度本身就傳達了壹種被動下垂的表現。柳絲柔軟綿長，象征親情；舞動的柳絮與漂泊的遊子離別時的別離合拍；柳枝的下垂，與人帶著情緒離開時的壓抑和萎靡的情緒是同構的。柳樹這種獨特的表達方式使其在美學上獨樹壹幟。詩人在表達離別時，自然會覺得“閑話有愛”(杜甫《白思行》)。
柳樹是春天的東西，隨著時間的推移，它的盛衰很容易讓人產生壹種滄桑的感覺。這樣，柳樹不僅具有離別相思、鄉愁等象征意義，還具有時間的象征意義。
柳的意象無論是作為個體生命意象，還是作為準生命意象，都可以作為時間流動的象征，所以就出現了“人們看不到詩人的意圖，無法把握詩人想用它表達什麽感情”的情況(8)。六朝詩人為了確定柳在詩歌中的作用，往往通過意象組合，即意圖的並置來解決，因為“藝術的象征是同時性的象征”，它壹次性呈現出壹系列完整的意象，這是壹種並置結構。只有當每壹個意象都處於這種並置結構中時，它的意義才能確定，詩的整體意義才能展現出來。⑼並置總是指向意義的同壹性。比如的寶叔《宴廳山燈》詩中“桂花猶似月，柳更疑星”和余楚的。