對聯，又稱對聯、對聯、對聯，包括景點對聯、春聯、喜慶對聯、挽聯、修養與學術研究對聯、房屋搬遷對聯、行業對聯等。對聯稱為對子，由上下對聯組成，有獨特的形式和規範。在中國古代的韻文體裁中，如駢文、詩詞、明賦等，都是以對聯為基礎的，所以在過去，所有的文人都以對聯為基本功。本文試圖從二元性的角度來探討對聯和詩詞的起源。
首先，對聯起源於偶數書寫。
對偶的應用是人類使用語言和文字的自然產物。在生產生活中，人們在簡單對稱的審美觀念影響下，不自覺地創造出對稱語言。文字產生以後，文人把這些語言和思想記錄下來，產生了對稱句，也就是偶句。音、形、義三位壹體的單音節方塊漢字是生成偶語句的重要基礎。古代《吳越春秋》載有壹首《奏歌》(黃帝傳世):
破竹，續竹；
飛向地球，然後離開。
“糜”，古字“肉”。歌詞的意思是砍竹子，把竹子連成弓，裝上泥土，射殺動物，獵取肉食。這首歌音節短，節奏感強。制作彈弓或用彈弓打獵時可能會唱。它非常樸實，反映了當時人類的生活。根據現代漢語語法分析，這四個短句都是詞性相同的動賓結構。雖然不是對聯，但其對偶修辭與現行法律對聯壹致。
可以說，古典文學作品中的對句是對聯的原始形式。
對聯作為壹種民族民間文學，有其自身的特點，特別強調對仗的穩定性，講究平仄的協調性，節奏的同步性。雖然它產生於唐代，但它的形成經歷了壹個漫長的歷史過程。《詩經》、《楚辭》、《百家爭鳴》、《漢賦》、《唐詩》等古典文學作品中的對句是對聯的原始形式。唐代文化的繁榮發展為對聯的出現奠定了基礎，使對聯脫穎而出，成為壹種獨立的文體。在漫長的歷史時期中，它們逐漸完善了自己的規範，擴大了適用範圍。自五代蜀中孟嘗春聯問世以來，已發展到數十種，涉及人們生活的各個領域，成為文學之林的重要組成部分。它吸收了歷史、政治、經濟、文學、哲學、邏輯、人文、書法、造型、建築等學科的各種知識和養分，使自己成為藝術花園中的壹朵奇葩。對聯不同於其他文體，適應性廣，實用性強，所以不隨歷史的興衰而失落。而是從民族文化中汲取營養，從單壹的門類——春聯發展成為壹門綜合學科。在歷代皇帝和文人的推動下，從宮廷流傳到民間，形成了中國的壹種民俗，成為中國各族人民傳統文化的重要組成部分。
第二，《詩經》對對聯的形成影響深遠。
《詩經》原名《詩》或《詩三百首》，是中國文學史上第壹部詩歌總集。反映了從公元前11世紀到公元前6世紀的歷史時期，其間經歷了500年。《詩經》共有305篇作品，內容多樣，分為三個部分:風(十五國風)、雅(風雅)、頌(和商頌)。“風”是當地方言，“雅”是正音，“頌”是寺廟樂章，可以隨著音樂唱跳。《詩經》是研究西周至春秋中期政治、經濟、文化、藝術、民俗的第壹手資料。本文著重探討《詩經》的修辭手法，以此來看其對對聯形成的影響。
《詩經》用興的方法“直抒胸臆”，用比喻“以物寫誌”，多用排比格式，呈現有序，層次分明。《詩經》中有很多描寫愛情的作品，比如《關雎》《風中梅》。但是，也有大量的作品反映了奴隸對奴隸主的憤怒和反抗。奴隸們指責奴隸主和貴族“沒有莊稼”和“沒有打獵”的腐朽的寄生生活。奴隸們把這些統治者描述成貪婪的田鼠(馮偉？《說書》)。這幾章內容積極向上，句子安排結構異常工整。這種排列對唐詩和對聯的形成起著極其重要的作用，如瀟雅？《采薇》中的壹段，可以算是比較完美的八字對聯:
昨天，我走了，楊柳依依；
道路泥濘難走，人們又渴又餓。
再比如“大雅？早期丘陵地帶的詩歌:
風箏在天上飛，魚在豫園跳；
如果妳是壹個紳士，妳就不是壹個男人。
《詩經》的對句很工整，短語結構和對聯很像。這種排列整齊、字數相等的對聯詩，無疑對以後對聯的形成起到了啟發作用。
第三，百家爭鳴的理論為對聯提供了理論基礎。
春秋末期，知識分子階層逐漸形成，各國封建統治者征集有治國方略的仁人誌士，為其政權的鞏固和發展服務。在中國文學史上，出現了孔子、墨子、老子、荀子、莊子等“百家爭鳴”的繁榮景象，湧現出了儒、墨、道等壹系列學術體系。可以說，戰國時期(48l—-221)是我國文化史上空前繁榮的時代，進壹步奠定了我國幾千年文明的基礎，為後人留下了大量的文化遺產。各種學派的理論對歷史和文化產生了深遠的影響。諸子百家的作品特別註重語言的精煉，文章中有大量的對仗句，如《禮記》？表“:”情書，文字巧妙。《左傳》:“無字之言，不遠矣。”“樂”:“凡有聲音的，也是有心的人。情感在中間運動，所以被聲音塑造；音寫出來，就是聲音的意思；是治天下之聲哀思而其民困；發聲的方式是和政治聯系在壹起的。“傳說《樂記》是孔子的弟子公孫尼子寫的，是壹部專門論述音樂的專著。文章貫穿孔子“聲之道”的哲學思想，部分篇幅以長短句排列，論證“樂”與“時事”的關系，如對對偶句略加更正。這是壹副哲理對聯。比如:
亂世之聲怒訴，其政為善；
治天下之聲樂，其政也。
《論語》是戰國初學者利用春秋晚期的材料編纂而成的。它記錄了孔子及其弟子的言行，並以此為教條，宣揚孔子的哲學思想，如“己所不欲，勿施於人”(顏元)。“要站著做人，要伸手做人”(永業)。《論語》中大量的對偶句便於背誦，從而達到宣傳儒家思想的目的。《孟子》中也有許多工整的句子，如:“皰有肥，廄有肥馬；民饑，野饑”(《惠亮·王上》)和“爭地，殺人，益野；為城市而戰，為城市而殺”(《離婁》)。這些對句可以看作是對聯的早期形式。
第四，《道德經》為對聯的產生提供了哲學理論和文體基礎。
對聯是古今中外唯壹充滿對立統壹辯證思想的文體。是自然界和人類社會中對稱、對應、等價、對比、對照、對立、對比、相對的縮影。它是辯證思想的完美結晶，其源頭主要是《道德經》。《孝德經》中揭示的對立統壹關系有很多，如存在、困難、競爭、前後、輕重、長短、男女、黑白、強弱、榮廢、榮辱、不幸、攻防、勝敗、進退、美醜、真假、生死、機巧、男女、陰晴、得失等等，這些都是客觀的或主觀的。
《道德經》八十壹章，幾乎都有對仗句，我們可以領略那些對仗句的魅力。比如:
“道可道，非常道；名字可以點名，很有名。無，世界之始；是的，萬物之母。所以，往往什麽都沒有，想看；經常，我想看。”這些是簡潔的對句。對聯的句式是對聯的基礎，也可以說是對聯的原始原型。因此，《道德經》中的對句對對聯的形成和發展有很大的影響。
《道德經》第二章寫道，“有無互長，難易互補，長短同相，高低同相，音聲相和，前後壹致。”其中，“音聲和諧”不僅是音韻學中對立統壹的辯證思想。同時也是關於句子甚至單詞的音韻和諧。《道德經》中，句子的音韻和諧突出。如第三章“空其心，固其腹，弱其誌，強其骨”，第四章“銼其銳，解其爭，和其光，隨其塵。”第二十二章:“屈是全，廢是直，郁是盈，我們是新，少是得，多是惑。”諸如此類。當時的音韻和諧能如此美妙，也為對聯的音韻和諧奠定了理論和實踐基礎，講究水平的相對和交替。
第五，《離騷》中的對仗為對聯的形成提供了豐富的養分。
楚辭起源於戰國時期的楚國，以屈原的《離騷》為代表。明代徐世曾的《詩品辨》認為《楚辭》實際上是《詩經》的變體。他的文字略帶詩意，“Xi”這個詞讀起來。楚辭的特點是其體迂回斷續，內涵諷喻悲涼，風格深遠靈活，極富想象力，有壹種不拘壹格的浪漫氣息。不同於中國北方文化代表《詩經》的修辭。它不僅僅是壹種誇張的比喻，而是通過比喻，產生出壹種特定的境界，淡泊、真摯、真摯，有時還伴有憂郁、悲傷。
楚國屈原的《離騷》是中國古代最長的抒情詩，是辭賦的鼻祖。與當時的其他文體相比，《騷》的這種文體可讀性更強，體裁和內容生動活潑，為後人所模仿。同時對“賦”的形成產生了深遠的影響，其形式特征為後世對聯的形成提供了豐富的養分。如《離騷》:
日月忽不淹，春秋有其序；
但草木散，又怕美人遲來。
每個人都是貪婪的，渴望尋求的；
在強，我原諒自己衡量別人，我嫉妒對方。
以荷花為衣，采芙蓉為衣；
不知道已經很尷尬了，感覺自己信了。
這些篇章和句子都有比較簡單的對仗形式，可以看作是對聯的雛形(雛形)。探究對聯形成的歷史淵源，對我們學習和研究這些篇章和句子仍然很有啟發意義。
類似的句子在屈原的其他作品中還有很多，比如《關於河》:
燕子喜鵲，巢堂增；
沈璐新沂，死林稀。
另壹個例子是“喪”:
增加心靈的美麗，壹個好妻子的慷慨；
很多人都是日進鬥金，美不勝收。
另壹個例子是九首歌:
玉蘭堂Xi方木；中國服裝像英國服裝。
美應該是奇妙的，應該是修補的；吳培占領Xi。
第六，漢魏南北朝賦和駢文的修辭為對聯提供了範本。
漢代是中國古代文化最繁榮的時期，出現了司馬遷、司馬相如、賈誼等壹批才華橫溢的作家。他們從前人的作品中吸取營養，形成了壹種新的文體——漢賦。
漢賦作者從追求文采出發，註重語言的對稱美。所以漢代的大賦、小賦中有很多整齊對稱的句式。比如:
群山崎嶇，巖石嶙峋。
谷中滿是巖石，水中滿是波浪。——淮南山莊《招隱士》
買酒幾乎是上天的平臺。
張樂是案樹的故鄉。——司馬相如的《上福臨》
若其聲大，則繞流而吐，若為慈父之子；
它的聲音是美妙的，然後是安靜的，惡心的，彼此各不相同。如果是孝子，也是父親。
——王寶《東曉賦》
飛舞的雲，覆蓋著雪。——班彪《北伐》
雕玉以棲塘，琢金以妝飾。——班固《兩都賦》
彈奏五弦美妙的手指，背誦孔伷的書籍。——張衡《重返天府》
與單行散文句相比，這些對仗工整的句子具有獨特的審美形式，對後世對聯的產生起到了很大的作用。
魏晉南北朝時期，由於對語言工整華麗的進壹步追求，形成了壹種新的文體——駢文。駢文裏有很多對仗。與漢賦對句相比，它在句式的工整對仗和音韻的和諧上邁進了壹大步。比如:
以南威的能力，可以說是余淑媛；
有龍源之利，可議。——曹植《與楊德祖書》
懷命等者，不浸潤於澤，以為天負；
妳以先入為主的人為恥，以不沈浸於利益的人為恥。——桓範《王者難》
資本輝煌，但難免卑微；
生活在持續的平靜中，最終孩子會離開。——陸機《吊魏武帝》
戰感不在，刑風初顯；
國家的道路沒有被動搖，但軌道卻被反復移動。——郭璞《救刑》
金彩崇拜誇父的曹操是因為他渴望進步。
秦人之所以被斷腿，是為了離開而被迫擡鼎。
——葛洪《抱樸子》
魏晉南北朝時期的駢文，往往是對句構成，只是偶爾插入壹些零散的句子。
小剛的《答新重慶後河詩書》幾乎是駢文:
掛三首歌。風雲吐在字裏行間，朱昱誕生在字裏行間。跨聶曹左，包括超級潘璐。雙鬢輕，風流已絕；九束插花，壹步搖過去。高樓怨，有眉；長門下哭，碎粉成疤。影子裏有細腰，使之真實；鏡子裏好的壹面會被畫出來。這是壹種非凡的氣質，對戚穎來說是全新的。故知吹笛入琴，方知來鳳之巧；當我唱歌給趙聽的時候，我開始在雲端看到這首歌。壹手牽壹手念，樂在其中關註蓮花。
這些對仗工整，駢文音韻和諧的對聯，無疑成為了後人做對聯的範本。而幾乎所有使用對偶句的文章都對長聯的出現產生了很大的影響。
第六，盛唐文化為對聯的出現創造了條件。
中國的古代文化，隨著歷史的發展，在唐代達到了相當完善的水平。歷史上被稱為盛唐文化。唐代也是中國古代文學最繁榮的時期，有大量的著名作家和名著代代相傳。
唐代天才少年王波的《王騰亭序》是壹篇著名的“奇文”。這篇雜文幾乎都是對仗的，或者是四六駢文的形式，有唱有嘆的美感。課文中的許多章節和句子被移植到對聯中，有些還成了婦孺皆知的名句:
物華天寶；優秀的人。
十天休息，勝友如雲；千裏迎客，高朋滿座。
這兩組句子堪稱好對聯。顯然，王波在策劃這個想法時，非常講究文章的對仗。“物極必反”到“人傑地靈”，“天寶”到“地氣”。下面也是如此。《十年》對於《千裏之行》來說再合適不過，《贏得朋友》對於《高鵬》來說再合適不過了。重讀王波《王騰亭序》的其他章節，如:
顏路，鐘鳴丁美食之鄉；葛船迷宮，青雀黃龍軸。彩虹賣雨滴，顏色穿雲。夕陽和落寞的齊飛，秋水* * *天空是壹樣的顏色。漁舟唱晚，響遍栗鵬海岸；嚴陣被寒冷驚呆了，聲音震破了衡陽的蒲。遠方，我可以自由的歌唱，我快樂的飛翔。涼風習習，細歌白雲。綏遠有翠竹，令彭澤生氣；水冶·朱華，壹支閃耀在臨川的筆。
這是唐人寫的最完美的駢文之壹。許多對聯是極其珍貴的對聯材料。
再比如劉禹錫的《陋室銘》:
山不高，仙為名；水不深，龍為靈。我是壹個卑微的房間，但我是賢惠的。上臺苔痕綠，幕布草色綠。有說有笑，有秀才，又沒有丁白...
文中“談笑間有大學者，交往中無丁白”。在封建時代，直到1949，知識分子家庭還經常用這兩句話做春聯，以示高貴。
再如“三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更四三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更三更群星閃耀，化妝鏡亮了！綠雲擾，梳蕭歡也！..... "韓愈的《原路》”...如果妳想治理妳的國家，妳的丈夫會在家；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，首先要真誠……”等等，都是對仗名句，也是對聯的典範。
根據吳誌雄同誌1986年第2卷第2號關於楹聯起源的論述，認為楹聯起源於唐代或唐代以前。他以唐代的酒令為例，如:
馬援把他的屍體包在壹匹馬上死去；
李二稱李殊為自己的姓，他生來就有這個姓。
如果妳碰了蝗蟲，妳會像個幽靈壹樣死在樹林邊上；
玉讓吞了木炭，結果卻是山腳下的灰燼。
唐代這兩個酒令的修辭手法都很深刻，可以說是標準的對聯，對仗、平仄、節奏都很完美。沒有深厚的文學功底，寫不出這麽有哲理又有趣的壹對。根據現存的大量楹聯史料，楹聯很大程度上來源於唐詩，大量楹聯選自唐詩對句。其實唐詩和對聯是“壹體”的，即整篇(第壹首)稱為“詩”，文人用對句來收詩是最簡單的方法。
在唐代，對聯被稱為對聯或對聯。其實早在魏晉時期，文人之間的交往就以詩詞或對聯為樂，是對情侶的壹種優雅的“談資”，促使文人勤於對話。西晉文學家陸機在《文賦》中明確主張音韻協調，受到越來越多的關註，為聯韻的形成奠定了理論基礎。
南朝劉勰在《文心雕龍？在《李詞》中，有關於語言二元性所涉及的言意、物意、是非的理論闡釋和例證。南朝另壹位文學家沈約提出了“四聲八病”說，很好地解決了對聯的對仗、用韻等理論問題，為對聯的成熟提供了理論支持。在正確的理論指導下，楹聯的格律格局逐漸形成，楹聯的質量也得到改善和提高。
對聯的形成和發展是為了適應社會的需要而逐漸完善的。事先寄生在各種古籍中的對聯(對句)，並不完全符合對聯的規律。它們只是數量相等，內容壹致，但對仗、用詞、用韻還處於“低級階段”。隨著時代的發展，連散文也逐漸發展成了民歌、諺語、對聯、對聯。可以說，連散文都是對聯的直接母體。自唐代以來，律詩盛行，其對工整句子的嚴格要求進壹步促進了對聯的完善和規範。
綜上所述，對聯在唐代以前的古代文獻中已經形成，但在自身的規範和體系完善之前，還不能獨立成為壹門學科。總的來說，對聯是在唐代完善了自己的規則和體系。對聯被學者們廣泛應用於社會的各個方面，特別是五代蜀中大師孟嘗以對聯取代之後，成為中國的壹種民俗，流傳於宮廷花園、百姓家門口、柱子上。這種文體以其短小精悍、易聽易記的獨特藝術效果，很容易被人們接受。這種文學形式依靠“書法”來表現，所以具有“圖文並茂”的特點。壹千多年來，帝王將相、文人墨客、文人士大夫、農商人、漁樵都愛聽音樂。