嵇康與古琴音樂《廣陵散》
嵇康不僅在文學和思想上取得了巨大的成就，在音樂上也為後人留下了寶貴的財富。
嵇康從小就喜歡音樂，對音樂有著特殊的感情，天賦極高。嵇康《晉書·列傳》說嵇康“學不可收於師，博不可不聞”，與其思想狂放不羈，不受禮法約束有很大關系。
嵇康可謂魏晉奇才。他擅長長笛、鋼琴和音律。尤其是他對鋼琴和音樂的愛好，給後人留下了各種引人入勝的傳說。據《太平廣記》三百壹十七引自《桂苓誌》說:
嵇康燈下彈琴，忽然有壹個長胡子黑皮帶的人，很熟悉。就是吹滅火種，說“恥邪勝榮。”試試吧，幾十裏外，有個叫月華的亭子。這個亭子投票的原因是為了殺人。中三(季康子)在小三心中，無所畏懼。第壹次看，先彈鋼琴，奏出優雅的聲音，空氣叫好。鐘三撫著琴叫道:“妳是誰？”壹朵雲；“作為壹個老朋友，妳沒有留在這裏，文君彈鋼琴，音樂很和諧，所以我來聽。遇到君子是不合適的，因為他不幸死去，身敗名裂。但是，如果妳愛妳的琴，就應該相見，不應該責怪。可以多做幾首歌。”到了中午，又恢復成彈琴的節日:“好久不見，怎麽不來？”數字之間的計劃是什麽？"但他用手敲了敲他的頭，說:"當妳聽到彈鋼琴的聲音時，妳不會有開悟的感覺。如果情況是暫時的。”受邀與* * *，討論聲音的趣味，字分清楚，說“妳用琴試試看。“玩廣陵散，必有借鑒。首先，它不像它那樣好。跟中國發誓:不教任何人。晨語:“雖然我們今天見了壹次面，但可以持續千年。時間很長，妳不能失望。"
嵇康有壹架非常貴重的鋼琴。為了這架琴，他賣給了東陽的老商家，還向大臣要了壹塊河巡玉，切成薄片嵌在琴面上作為琴徽。琴袋由玉簾巾片和收縮絲制成。這架鋼琴可謂價值連城。有壹次，他的朋友單濤酒後欲切琴，嵇康以性命相威脅，使兔子遭受了壹場大災難。
嵇康的四首鋼琴曲《長卿》、《短卿》、《長邊》、《短邊》合稱為“嵇氏四巷”，與蔡邕的《蔡氏五巷》合稱為“九巷”，是中國古代著名的壹組鋼琴曲。楊迪曾把玩九農作為取士的條件之壹，可見其影響之大，成就之高。
面對司馬氏的黑暗統治，嵇康義憤填膺。為了表示反抗，他經常逃入深山，邀竹林七賢共遊。袁彥博《竹林七賢傳》雲:“季叔夜嘗山川，遇山時，冬披發，夏編草作裳，彈絲弦琴，五音和。”正是因為嵇康玩世不恭的表現，才使他在音樂創作和演奏上取得了令人矚目的成就。
上面說的廣陵散是古代的大型鋼琴曲，至少在漢代就已經出版了。它的內容歷來不同，但普遍的看法是把它與聶政刺殺朝鮮國王的鋼琴曲聯系起來。《聶政刺死高麗王》主要描寫了戰國時期壹個鑄劍人的兒子聶政為了報殺父之仇，將高麗王刺死，然後自殺的悲慘故事。對此，蔡邕的《曹勤》有詳細的描述。
《廣陵散》現存譜最早見於明代朱權編撰的《魔秘譜》(1425)，其中載有關於刺韓、沖冠、上火、報劍的副標題。因此，古代秦作曲家把廣陵散和聶政刺死朝鮮國王。
嵇康演奏的《廣陵散》就是這首古代名曲經過嵇康加工的壹段。在長期的流傳過程中，就像壹首民歌，凝聚了歷代歌者的心血。據《世說新語·梁婭》:
城中判我東市，態度不變。索琴演奏它。玩廣陵。歌的最後，他說:“袁小妮努力學這種小品，但我不認同金谷，廣陵小品絕對過時！”
正是嵇康臨終前彈奏的《廣陵散》使這首古典鋼琴曲名揚四海。廣陵散在某種程度上是因為嵇康而出名的。但所謂“不逾今”，並非指曲調本身，主要反映嵇康臨終時的氣話。事實上，秦樂《廣陵散》被《魔秘樂》保存至今。
正是因為嵇康有深厚的音樂功底，所以在他行刑前，有三千學生* * *向司馬提出“請為師”的要求，卻不被允許，以至於“壹個在家讀書的人總是痛苦的”(《晉書》)。所以嵇康的名字壹直和廣陵散聯系在壹起。
《廣陵散》總譜四十五篇，分為指、小調序、大調序、正音、亂音、後序六個部分。鄭錚過去常常對聶政的不幸命運表示同情；在肯定的聲音之後，它表達了對聶政英雄事跡的贊美和歌頌。積極聲音是音樂的主體部分，集中展現了聶政從憤恨到憤慨的情感發展過程，深刻刻畫了他不畏強暴、寧死不屈的復仇意誌。整首歌始終貫穿著兩個主題音調的交織、起伏、發展和變化。壹個是《鄭聲》第二段的音調主題:
另壹個是大序列結尾第壹次出現的混亂音調:
肯定語氣多在段落開頭，突出其主導作用。混亂的主題多用於段落結尾，使各種變化的曲調歸結為壹個音調不變，具有標示段落、統壹全曲的作用。
廣陵散的旋律激昂大方。它是我國現存唯壹帶有與貓哥戰鬥氣氛的古琴曲，直接表達了被壓迫者反抗暴君的戰鬥精神，具有很高的思想性和藝術性。也許嵇康正是看到了廣陵散的叛逆精神和戰鬥意誌，所以才如此熱愛廣陵散，對它有如此深厚的感情。
廣陵散在歷史上曾經紅極壹時。中華人民共和國成立後，我國著名古琴音樂家關平湖先生根據《魔秘曲》中所包含的曲調進行編曲和演奏，使這支美妙的古琴曲重新回歸人間。
嵇康不僅以演奏《廣陵散》而聞名，而且在音樂理論方面也有獨特的貢獻，分別是《福琴》和《聲無哀樂論》。
《福琴》主要表現了嵇康對琴和音樂的理解，但也反映了嵇康不同於儒家傳統思想的觀點。
《聲無哀樂論》是作者對儒家“以樂治天下”思想的直接而集中的批判。其中，嵇康對音樂的洞察熠熠生輝。
蔡琰和他的《胡笳十八拍》
蔡衍子文熙是東漢末年著名文學家、音樂家、書法家蔡邕的女兒。從小受到良好的家庭環境影響，“博學能言，也比氣質。”據《蔡琰傳》記載:“六歲的文熙，整夜彈琴，琴弦獨壹無二。顏曰:‘第壹弦’，因斷壹弦故問之，顏曰:‘第四弦’……”可見她從十幾歲就有很高的音樂天賦。
然而，蔡琰的生活卻極其悲慘。起初她跟著心虛的父親四處遊蕩，後來嫁給了魏忠道。不久，丈夫去世，蔡琰無兒無女。這個時候戰爭頻繁。狄鹹興平二年(195)，被董卓的人馬俘虜到南匈奴，與左結婚，在那裏呆了十二年，生了兩個兒子。曹操統壹北方後，局勢相對穩定，於是派使者用金碧贖回了蔡琰，然後娶了董思。這種極度痛苦的生活使她飽受人間疾苦，於是她把自己的特殊感受寫成了長詩《胡建十八拍》(這首詩在學術界壹直有爭議，雙方都沒有充分的證據，所以沒有定論。詳見《胡建十八拍討論集》。但其內容是描述蔡琰的人生經歷。
根據胡佳《十八拍》創作的同名鋼琴曲是中國音樂史上優秀的古典音樂。它以非常感人的筆調講述了蔡琰壹生的悲慘遭遇，反映了戰爭給人民帶來的深重災難，表達了主人公對祖國、對逝者的深深思念和離別的痛苦感情。這首曲子在唐宋時期非常流行。據古代鋼琴家查錫甫先生統計，《秦曲* * *》共有39種不同版本，其中只有明朝萬歷年間孫丕顯所著的《秦時傳》(1611)壹個字。
《胡笳十八拍》是蔡琰將胡笳十八拍的音調轉化為古琴而創作的壹種新穎的風格音樂。實際上，她是結合南北風格創作的，這在壹定程度上反映了南北音樂文化的交匯。
“拍”是壹段音樂，十八拍就是十八段。下面介紹《金虎十八拍》的音樂效果。
第壹拍是整首歌的引言，概括了作者生於亂世，淪落異鄉的悲慘經歷。開始的曲調如下:
兩個三小節節是全曲的核心音調，由此衍生出全曲的基本曲調。第壹拍的情緒波動很大，也為每首曲子的繼續發展奠定了基礎。第二拍有裝飾性的變音，表達情緒相當強烈。直到第十拍，離家的悲傷才壹步步加深，構成了樂曲的第壹部分。第十壹、十二拍是整首歌的轉折，尤其是第十二拍是唯壹壹段音調歡快清亮的段落，表達了民族的喜悅和回國的喜悅。音樂從高音開始，節奏很寬，形成壹個舒展的樂句:
這段旋律音域很高，表現出壹種極度興奮的情緒。
13至17拍是音樂的第二個二等分，仍以表達悲傷為主，主要表現對年幼孩子的向往。第十八拍是整首歌的結尾，在激情中結束了整首歌。
【附】胡佳《十八拍》部分段落的樂譜
阮籍和他的醉酒
作為“竹林七賢”之壹的阮籍，不僅在文學上取得了重要成就，在音樂上也脫穎而出。
受父親阮瑀的影響，阮籍是壹位鋼琴專家。他的《詠懷》詩中說“夜不能寐，坐而彈琴”，表現了他在黑暗統治下堅決拒絕與司馬家合作而產生的苦悶和悲傷。
作為壹種具有個性特征的文學創作，阮籍的詩歌晦澀曲折，“言在耳目，情在八荒桌上”，但作為壹部音樂作品，阮籍卻能以這種足以抒發感情的形式，表達自己內心的無限情感。相傳他所創造的醉酒形象地表現了阮籍在司馬氏殺絕異己的黑暗統治下，又怕又憂，又氣又避的真實心態。
據朱權《魔秘譜》載:“是歌，阮籍所作。嘆息已不合時宜，於是忘卻塵世，關心骨架之外，委身飲酒取樂，終身誌向。如果是有意思，那就是真的酒癮了，有辦法救。美在其中，故非俗道，達者得之。”這段話道出了阮籍“醉酒”的真諦。
《醉生夢死》收錄在《魔秘譜》(1425)、《馮玄品》(1539)、《重建真實故事》(1585)等樂譜中。根據姚丙炎先生的譜子(參考《管樂藝術》1981監壹，姚丙炎《七弦琴<醉>》的音樂)《醉》采用三拍節奏，在古琴音樂中並不多見。這首歌的音樂主題是壹個不斷上下跳動的短語:
這壹主題的特點是以調式主音、主音等穩定的音調為每壹拍的首尾支點，中間嵌入壹個大的跳躍音程，從而造成顛倒拍子輕重的效果，刻畫出醉漢醉酒跌跌撞撞的神態。之後的二小節重復轉折句，特點是強調不穩定的調式聲調和變化的節奏，表達作者內心的絕望和痛苦:
整首歌通過五段的循環變奏，不斷深化感情，通過壹個醉漢的形象充分表達了主人公對黑暗現實強烈不滿又找不到出路的矛盾心理。音樂手法簡練，形象豐滿，思想深刻，也是文人較高的文化修養在音樂上的體現。酒鬼是中國古代音樂中的瑰寶。
【附】《酒鬼》的配樂
阮籍除了音樂作品《醉酒》之外，還有壹部音樂理論作品《樂論》。
基於阮籍在臺灣的思想，可以發現嶽倫具有明顯的儒家說教色彩，這反映了阮籍內心世界的另壹個側面，如他所認為的:“樂者天地之體，萬物之性也。”“呂呂邪，陰陽和；音和音是合適的，但萬物。男女不容易找到自己的位置，君臣不委身。四海皆觀，九州有節。”阮籍還痛斥《正威之聲》為“妖嬈之歌”、“淫亂之聲”。當然，這種思想認識顯然與司馬氏的黑暗政治有關，但不是孤立的。在阮籍的思想深處，還有很多他明顯反對的東西。例如，他的兒子阮渾“就像他的父親，但也想實現。”步兵(阮籍嘗為步兵校尉，世稱阮步兵)曰:‘鐘嶸(阮籍侄兒阮賢字)已預，汝不可復’(《世說新語》)。沈約對此看得很清楚。他說，“之所以不能知道自己有什麽，是因為自己無知”(《竹林七賢論》)。阮籍從另壹個角度反抗司馬家。就是他本來是在捍衛禮教，卻因為不滿司馬氏的專權，故意表現得很奇怪。於是，他忍受著巨大的內心痛苦來反抗司馬氏。阮籍思想行為的雙重性，實際上是現實社會中真實“人”的表現。
(以上關於嵇康、蔡琰、阮籍的音樂資料，均基於劉再升《中國古代音樂簡史》。)
其他文人音樂家
阮軍
建安七子之壹的是阮的父親。曹操很會音樂，聽說阮瑀有雅號，就封他為官，但阮瑀不肯赴任。後來曹操愛惜他的才能，采取各種方法逼他上臺。阮瑀很無助，逃進了山裏。曹操還是不放他走，派人燒掉山林，終於找到了他。阮瑀大概是被感動了，於是表示願意和曹操、曹操壹起，和陳琳壹起守檔案室。然而，阮瑀還是有些不情願，所以當曹操設宴招待客人時，阮瑀壹句話也沒說。曹操壹生氣就把他趕進樂師行列，目的是羞辱他。然而，阮瑀能夠理解旋律並擅長打鼓，他並不覺得丟臉。於是他即興唱道:“凱斯之門。魯是開放的，魏應該是幸運的。“慶蓋遊九州，人怨東西。讀書人知道自己死了，女人為快樂的人演奏。善者順，他人可亂。”曲調和諧美妙，曹操非常高興。
阮瑀後來成為曹氏集團的重要文人成員。
阮鹹
阮賢，本名鐘嶸，是“竹林七賢”之壹，阮籍的侄子，和壹個叔叔都被稱為“阮大孝”。單濤認為自己“貞潔無欲，深覺濁世，萬物不可動。為官則不合時宜”(見《晉書·列傳》)，但晉武帝認為自己醉得不行，就用了。和阮籍壹樣，他放開了自己的生日，狂野不羈。他私下裏和他姑姑的鮮卑婢女有過親密關系。母親去世，本該回國，阮賢卻要求離開她，這是當時禮教所不能接受的。後來婢女走了，阮賢借了壹頭驢跟在她後面騎，終於把她找回來了，並且生了壹個兒子叫阮福，被世人恥笑。
阮先渺懂旋律，擅長彈琵琶。古代有壹種琵琶叫“阮弦”。他曾與荀駙馬論性情，荀駙馬認為他遠不如阮賢，極為嫉妒。於是，阮賢被貶為石美知府。
阮賢的著作《法議》代代相傳。見《世說新語·俞舒捷》註。
阮湛
阮瞻，千裏，阮賢之子。性是純潔無欲的，是自我滿足的。讀書要求不是很高，但是很默契。擅長彈鋼琴，無論高低，只要妳想聽就彈。它的祖先確實留下了遺產。阮湛在晉國做官，所以被省略了。
許遜
荀彧出生在尹瑩(今河南許昌)。年輕的叢輝得到了鐘友的稱贊。又長，博覽群書，歷任魏大將軍曹爽，遷中書童侍郎。曹爽受罰，去吊死他也不怕牽連。後擔任安陽令，轉驃騎，從事中郎將。魏之死事關晉，深得賞識。他被任命為中監，擔任中監助理，擔任光祿大夫，領導秘書監，官職是官。
荀勖管音樂，賈充管* * *律。在這個世界上從事法律和行為。早年在路上聽到趙商人牛令鐸，聽得很入神。當他負責音樂的時候，他覺得韻腳沒調好。他想，如果他有趙的牛鈴多就好了，就讓縣城派人送來，終於找到了原聲牛鈴。
假進攻
虛妄發作，主要成就在文學，也通曉音律，曾把漢樂府十二首改為魏鼓吹曲。詳見本書文獻部分。
左延年
左延年，黃初中(220-226)，因其創作新曲、改舊曲的能力而備受青睞，後成為協律的壹名中郎將。他精通音律，擅長做鄭聲。詳見本書文獻部分。
杜葵
字公賢的杜逵，因性情而被封為烏塔羅。五年(188)中期，因病罷官。避荊州之亂後，劉表讓他和孟堯做漢帝，雅悅。劉聰投降曹操後，曹操讓杜葵為軍隊做祭酒，參加太多的娛樂活動，並讓他創作高雅的音樂。杜葵擅長時鐘節奏，聰明，無所不能。當時和尹啟山唱雅樂，歌手尹虎能唱廟會郊祀歌，舞蹈家，第壹代舞蹈家傅巧曉之，校長杜葵研究經典，收集遠方故事，教為樂器講故事。為古代音樂的挖掘整理做出了巨大貢獻。
曹丕稱帝，杜逵為太樂陵校尉，謝呂。早在曹操時代，漢代的鑄銅工人柴玉橋就很聰明，他的很多器物都受到當時貴族的喜愛。杜葵請柴虞鑄銅鐘，其聲多不清，不盡如人意。杜葵多次要求柴虞銷毀重鑄。柴玉很不滿意，說杜葵獨斷專行，不肯遵從。於是他們告訴曹操，曹操拿著柴虞做的鐘，按照社會的要求反復聽了壹遍，然後認為杜葵是對的，柴虞是錯的，並譴責柴虞等人是養馬的。到了曹丕，曹丕特別寵愛柴虞。他曾讓杜葵、左(馬震)等於在賓客中吹笙的古琴。杜葵不願意做，所以曹丕非常不高興。後來杜奎因別的事受牽連，曹丕讓左(馬謖飾)、杜魁等人向柴虞取經。杜逵認為鍛煉者是雅樂，自曹操以來成就不少，所以對曹丕的所作所為並不滿意。後來，曹丕撤了他的宮職。
杜奎有弟子邵登、張泰、桑福等人，眾官員都很高興。弟子陳萬貫致連長。左延年等人雖然擅長音律和鄭聲，但在古樂方面的愛好和成就都不如杜葵。