但儒家文化繁榮之後，《詩經》的社會地位變得非常受尊重，對其自身的文學屬性造成了壹定的損害。《詩經》被列為五經後，有些文章被過度解讀，被賦予了過多的政治意義。其中有哪些反映先民淳樸感情的情詩，甚至被壹些儒家學生提出要踢出《詩經》的範疇。
然而，隨著章句研究的逐漸式微，人們開始用平和的眼光重新審視這部中國文學的啟蒙之作。那些與政治無關的文章也重新受到關註，這對中國文學的發展和文學批評的進步具有重要意義。
詩經的書影
《詩經》詩歌的創作與政治化是中國文學史上最早的民間體裁，它包括職業詩人的作品和民間歌謠。這些作品在周朝廣為流傳，但無人收藏。直到春秋時期，孔子才系統整理了這些民間詩歌，我們現在看到的《詩經》也就應運而生了。
整理《詩經》的孔子
當時有民間詩歌，也有壹些頌歌、祭祀詩承擔了朝廷以上的政治功能。這些作品根據不同的體裁分為三類:風格、典雅和頌。關於這三個流派的劃分，主要有兩種觀點。壹種是它們來源不同，即風是取材於民間的詩，雅是議論各國政治的詩，頌是歌頌統治者良好德行的作品，以慰蒼天。
但這種分類是有問題的，因為雅、頌類中也有描寫人的生活的文章，說明這種解讀是不全面的。最近有學者指出，風、雅、頌的分類很可能是根據它們所搭配的音樂類型不同而做出的，這壹點並沒有得到更多理論的證實。
讀《詩經》中的毛恒與毛蚶
《詩經》成書後，被很多儒家學生奉為經典，其內容也被視為帶有政治隱喻的篇章。就連民間作品占多數的國風也被打上了“上風化，下風刺”的標簽。“正文為諫，言者無罪，聞者足戒，故謂之風”的解釋，顯然與這些詩的原意相去甚遠。
但隨著儒家文化成為政治綱領，《詩經》甚至成為政治家治國的參考，其文學價值被人為忽視。南宋理學家朱雖然主張恢復《詩經》中某些條文的本義，但他提出:
所有“詩”中的所謂“風”，多以弄堂歌謠作品為藍本，所謂男女對歌，各抒己見。
朱熹雕像
他指出《詩經》中的許多篇章來源於民歌，歌頌的是人們最樸素的感情，不需要過度解讀。雖然朱的理論在文化界並沒有占據主流，甚至還有很多人建議把《詩經》中不具有強烈政治意味的文章排除在《詩經》之外，但它確實讓壹些學者用更純粹的眼光看待《詩經》中的壹些作品，找到了它們的價值。
《詩經》愛情詩的文學價值和歷史價值在朱提出從非政治的角度欣賞《詩經》之後，壹些描寫青年男女之間真摯感情的愛情詩逐漸進入人們的視野。
在《詩經》的眾多作品中，《說》等政治諷刺詩具有很大的史料價值，但通過哪些情歌描寫愛情，似乎能更好地走進周朝古人的生活，與之產生更強烈的* * *聲。《詩經》中，情詩或情歌多以民族風格存在，不同諸侯國的作品也有壹定的差異。
在《說書》中，貪官被比作老鼠。
《詩經》中，鄭風的情歌數量最多，其中《東門》這首詩是經典標題，準確地表達了少女羞於表達思想，卻只能抱怨男人不主動追求。這讓我們看到，在禮教制度最嚴格的周朝，青少年中還是有真摯溫暖的感情的。
“東門”書法作品
馬丁的愛情詩和鄭風的愛情詩明顯不同。他們更善於通過描寫環境來烘托戀人的情緒，具有壹種中國傳統文學所追求的意境美。相比於熱情的鄭峰，他們所描寫的場景無疑更有意義，而《月出》等片名更是經典:
月亮很亮。又漂亮又擁擠。
舒窈糾正Xi。我很擔心。
月亮明亮地升起。漂亮的人。
放松，擔心。擔心。
月亮照耀著。光芒四射。
舒窈·邵熙。我很痛苦。
這些愛情詩在《詩經》中的出現，讓我們看到了先秦時代人民淳樸的感情，使《詩經》打破了儒家思想的束縛，重新獲得了作為文學作品的魅力。這些生動的作品也為中國文學的發展提供了源動力。
月出描繪了壹個遙遠的場景。
在西方文學批評家眼中，中國古典文學中的作品大多是為政治服務的，所以他們往往認為中國傳統文學的藝術性不高。但事實上，當我們能夠跳出傳統儒家的思維方式，重新審視《詩經》等經典作品時，我們不難發現其中蘊含的人文關懷。
就像《詩經》裏的這些情詩，直接描述了當時青年男女的愛情。這種對生活的直接描寫體現了作者的情調，這就是所謂的文學意識的啟蒙。當時不同諸侯國對感情的不同視角，讓我們看到了每個地區獨特的文化，對我們從其他方面了解那段歷史有很大的幫助。
更重要的是，《詩經》中的這些情詩，大部分都是從民間收集來的。它們都是當時流行的民歌，因此蘊含著獨特的韻律美，對中國詩歌和散文的發展具有重要意義。這些愛情詩中朦朧的美感為中國傳統文學的發展創造了獨特的魅力。