天下和國家可以平定和治理，爵位和俸祿可以下降，尖刀可以踐踏，但中庸之道難以實現。
提問而察言觀色，藏惡揚善，兩頭牽，為民所用。
翻譯:喜歡向別人請教，喜歡觀察人的淺薄之言；消除消極的東西，宣傳人們的善行；善於把握事物的兩個極端，對人民適用恰當的方法。
自我誠實，即天性；自知而誠，謂之教。真誠就明了，明了就真誠。
翻譯:真誠懂事叫自然；因為了解而真誠，是教育的結果。真誠才會明白事，能明白事，才能真誠。
2.四書五經中關於國家長治久安的那句話，就是天下各國可以平等，可以聽天由命，可以舞白刃，中庸不可能。
天下和國家可以平定和治理，爵位和俸祿可以下降，明晃晃的尖刀可以踐踏，中庸之道卻難以實現。提問而察言觀色，藏惡揚善，兩頭牽，為民所用。
翻譯:喜歡向別人請教，喜歡觀察人的淺薄之言；消除消極的東西，宣傳人們的善行；善於把握事物的兩個極端，對人民適用恰當的方法。自我誠實，即天性；自知而誠，謂之教。
真誠就明了，明了就真誠。翻譯:真誠懂事叫自然；因為了解而真誠，是教育的結果。
真誠才會明白事，能明白事，才能真誠。
3.這首關於和平的詩是簡短的“四沈澱壹”
唐朝:昌建
玉帛回望皇帝故裏，烏孫歸來不為王。
偏僻的地方已經停止了戰爭，戰爭的煙塵已經遠去，充滿了日月的清輝。
烏孫來到漢朝被任用後，取消了他的君王稱號，成了漢朝的附庸。戰爭在偏僻的地方停止了，戰爭的煙塵消散了，到處彌漫著日月的光輝。
這首詩既不炫耀武力，也不哀嘆命運，而是立足於民族和諧的高度，謳歌和平友好的主題。歷史上中央朝廷與西域各民族的關系壹直不確定，偶爾有所緩和。而作者卻選擇了壹頁美麗的文字熱情地贊美，讓明媚的春風吹散了彌漫壹時的滾滾硝煙，賦予邊塞詩全新的意境。
擴展數據:
詩的前兩句是西漢朝廷與烏孫民族友好交往的生動總結。“王”這個字用得很有感情。烏孫使西歸，卻時常回望帝都長安，不忍離去，表示感激，忠心耿耿。《不為王》指出烏孫聽話，邊境穩定。烏孫是生活在伊犁河谷的遊牧民族，是西方國家中的大國。
據《漢書》記載，自漢武帝以來，朝廷對烏孫壹直很好，雙方壹直有問必答。漢武帝為了平定西域，遏制匈奴，兩次娶為長女，訂立了親族聯盟。在早期(104- 101)，漢武帝讓楚的孫女劉為公主，嫁給了烏孫，生了四男兩女。他的兒孫相繼做了國王，大女兒也嫁給了龜茲皇後。
此後，烏孫與漢朝長期保持和平友好關系，成為千古佳話。常健首先用壹首詩和壹支筆謳歌了這段歷史。雖然只有幾個字，但他總能少用，用筆嫻熟，知其要義，實在難能可貴。
壹兩句話道出史實，為全詩鋪墊。三四句隨波逐流，波濤洶湧，漫天飛舞，形成高潮。“天涯”與“歸家”相連，烏孫西行，馬滿車輪，萬裏這壹片廣袤無垠的空間，怎能從這壹句話中隱隱約約。“靜”字特別厲害。
玉門關外廣闊的沙漠曾是兵家必爭之地，如今卻享受著和平寧靜的生活。這是壹種今天的和平與過去的戰爭明暗交織的寫作方式。它在所有沒有文字的地方都有深刻的含義，是詩的眼睛。詩的結束語充滿了能量，情緒特別高。
詩人用彩筆描繪了壹幅輝煌的畫面:戰爭的陰霾完全消散，日月的光輝普照人間。這壹理想境界，凝聚著各族人民熱愛和平、反對戰爭的崇高理想，是壹曲響亮回蕩的和平統壹頌歌。
“軍魂”還是戰爭形象，用詞精煉。不僅“銷”字紮牢，而且直入句尾，與“靜處”掛鉤，以付上面。環環相扣，越唱越高，真有取雲之氣。沈德潛說“句子也吐光”是當之無愧的。
常建的詩大多寫於開元、天寶年間。在這首詩中，他贊揚了唐玄宗晚年混亂的政治所導致的親民政策和停止軍隊的理想。可以說是批判時代弊端的藥方。這首詩既不炫耀武力，也不哀嘆命運，而是立足於民族和諧的高度，謳歌和平友好的主題。
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4.關於和平的名言警句。我們和誰講和？我們將與敵人講和。
我帶著橄欖枝和自由戰士的槍來了。不要讓橄欖枝從我手中掉落。_ _阿拉法特蔣介石也有壹句名言:“在和平沒有絕望的時候，我們絕不放棄和平，不到最後壹刻，我們絕不輕言犧牲。”
愉快的和諧和最神聖的和平確實能培養美德，促進友誼的發展。——斯平基世界和平是今天最寶貴的財富。——在卡裏略和平穩定的年代，哲學讓人們平靜下來。——柯林斯，從吶喊的深淵，從壹切仇恨的深淵，我要向妳歌唱，神聖的和平。——羅曼·羅蘭《聖壇》)在和平主義的溫床上培養香菌。它不需要任何肥料，它們可以在壹夜之間突然長大。
——羅曼·羅蘭《戰鬥》在春寒料峭的三月，當我們看到第壹批花時，感到無比的快樂。現在，當我在南昌看到嬌嫩而充滿活力的人類善良之花沖破歐洲仇恨的凍土怒放時，我又壹次感受到了這種幸福。
他們證明溫暖的生命依然存在，沒有什麽可以摧毀它。羅曼·羅蘭傳記戰爭的目的必須是和平(亞裏斯多德)如果妳想要和平，妳必須為戰爭做準備(韋格蒂烏斯)。