陶陶行知行知原籍浙江紹興府會稽縣陶家巖，後遷居安徽谷熹，不久又遷居徽州(歙縣)古城以西的黃檀園村。陶行知的父親叫懷慶。他接手了祖上的壹個醬油園，後因社會經濟蕭條而破產。母親曹翠(Lè)。陶行知生活在壹個祖國危亡的多事之秋。從1926開始發布《中國教育改革學會改造全國農村教育宣言》。曉莊學校創建於1927。1932成立生命教育社和山海工程集團。試想把教育作為改善人民生活的主要手段。壹二·九運動後，在中國* * *產黨的幫助和影響下，積極宣傳抗日，參加民主運動，進壹步認識到教育應為國民革命和民主革命服務。8月，1938發起中國業余學校，倡導香港同胞共赴國難。1939年7月，四川重慶成立育才學校，培養有特殊才能的孩子。65438年至0945年，陶行知加入中國民主同盟，同年當選為中國民主同盟中央常委、教育委員會主席。1946 65438+10月，陶行知在重慶創辦社會大學，推行民主教育。培養了許多革命人才。並幫助壹些進步青年去革命根據地。他提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學壹體化”等著名口號，被毛澤東、宋慶齡稱為“偉大的人民教育家”、“萬物之師”。[1]1946於7月25日在上海逝世，享年55歲。編輯這個人物的壹生1891 10 18出生在周惠縣西鄉黃壇塬村壹個貧苦教師的家裏。
陶行知手跡(1930之夏)
【2】我祖籍浙江紹興。當我6歲的時候，我經常在我鄰居的大廳裏玩。看到大廳墻上掛著對聯，就坐在地上臨摹。鄰村壹秀才看到我，以為我是神童，免費開導。後來去了老家的兒童博物館吳二寬。65，438+04歲入歙縣基督教內地會開辦的崇義學校。在他睡覺的宿舍墻上寫著“我是中國人，應該為中國做點貢獻”的字樣，表達了自己的愛國熱情，鼓勵自己為祖國早日現代化而努力學習。1908十七歲考入杭州廣濟醫學堂，希望通過學醫解除勞動人民的痛苦，實現報效祖國的抱負。但是，由於這所教會學校歧視未入學的學生，他不希望自己的思想受到外國人的支配。在學校只呆了三天，他就怒氣沖沖地離開了學校。1909考入南京匯文學院，次年轉入金陵大學文科系。他在大學期間，受辛亥革命的影響，積極參加學校的愛國活動，主編《金陵光報》中文版，宣傳民族民主革命思想。在《金靈光出版宣言》壹文中，他號召全校學生努力學習，努力工作，發出自己的光和熱，報效祖國，“讓中國比世界更光明”。辛亥革命爆發後，他回到家鄉參加革命運動。1914，他以總分第壹的成績畢業。1914留學美國，獲得伊利諾伊大學政治學碩士學位，後在哥倫比亞大學學習教育，師從杜威。1965438+2007年秋回國，先後任南京師範大學、國立東南大學教授、教務主任。他開始了他富有創造性和艱辛的教育生涯。通過學習西方教育思想，結合我國國情，提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教與學壹體化”等教育理論。他非常重視農村教育，認為在3億多農民中普及教育非常重要。同年底，他和蔡元培發起成立了中國教育改良會，主張反對帝國主義文化侵略，收回教育權，促進教育改良。1923年，嚴等人發起成立中國平民教育促進會，後到各地設立平民識字讀書處和平民學校，推動平民教育運動。1927年3月，南京北郊小莊創辦鄉村師範學校小莊學校，創辦第壹所鄉村幼兒園燕子磯幼兒園。1930年4月，被國民黨通緝，被迫流亡日本，倡導科教救國思想。1931年回國開展教育普及工作，在上海創辦自然科學園和兒童科學傳播學校。兒童科學叢書主編等。1932年創辦山海工程兵團，提出“工人要保持健康，學生要學會光明，學生要受到兵團的保護”，將車間、學校、社會融為壹體，進行軍事訓練、生產訓練、民權訓練、生育訓練等。，並且還發起了“蕭先生”運動。1935年，受中國* * *產黨“八壹宣言”的鼓舞，積極參加抗日救亡運動。“壹二·九”運動後，宋慶齡、馬、、沈鈞儒、、鄒韜奮、等組成了上海文化救國會。1936年初，全國災難教育學會成立，並升任會長，張勁夫任總幹事，擬定了全國災難教育綱領，將生命教育與民族民主革命鬥爭相結合。5月，當選為各界救國聯合會執委、常委。與沈鈞儒、張乃器、鄒韜奮等。共同發表《聯合反侵略宣言》，主張停止內戰* * *抗日。毛澤東表示支持。7月，受救國會派遣，出訪歐美亞非28國，宣傳抗日救國，介紹中國民眾教育運動。出席布魯塞爾世界和平會議，當選為中國執行委員會委員。這期間，當他得知沈鈞儒等“七君子”被捕後，非常氣憤。他立即聯系杜威、愛因斯坦、羅素等世界知名人士，共同給蔣介石通電，營救七君子。1938抗戰時期參加國民參政會，投身教育活動。積極響應中國* * *產黨提出的全面抗戰的號召，中國戰時教育協會成立。1939年7月，四川省重慶附近合川縣古聖寺成立育才學校，主要招收困難兒童。1941年，參與創建中國民主政團同盟。
陶行知紀念館
65438年至0945年，加入中國民主同盟，任中央常委。
陶行知創辦的育才學校
教育委員會主席。1年6月，社會大學在渝成立並任校長，李公樸任副校長兼教務長。社會大學的宗旨是“人民創造大社會，社會成為大學堂”，“大學之道在於了解人民的道德，親近人民，止於人民的幸福”，有力地推動了民主教育的進程。4月，我回到上海，立即投入到反對獨裁、民主、內戰與和平的鬥爭中。在他生命的最後100天裏，他在工廠、學校、機關、廣場做了100多次演講。7月25日上午，、鄧、、沈鈞儒等。因長期操勞過度，身體欠佳，又受好友李、文的深深刺激，急忙前去探望。但搶救無效，病逝於上海，享年55歲。編者對這壹段的主要貢獻在於，陶行知的教育活動是在當時民族危亡、國家災難的社會環境中進行的，因此他的教育實踐伴隨著民主愛國活動。他早年投身辛亥革命，“九壹八事變”和“十壹·二八事變”後，積極從事抗日救亡運動，參與發起上海文化救國會，組織國難教育學會。他最早註意到鄉村教育的問題，先後創辦了曉莊學校、生命教育社、山海工程團、育才學校、社會大學。陶先生壹生辦了許多各種類型的學校，為社會培養了大批有用的人才，送了許多革命青年到延安、大別山抗日根據地參加革命。宣傳生命教育，倡導教學壹體化和小先生，要求教育與實踐相結合，為人民服務。提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學壹體化”三個命題。主要編輯作品有《中國教育改革》、《古寺敲鐘》、《翟父談》、《行知家書》、《行知詩詞歌賦》等。作品《陶校長的講話》入選江蘇教育出版社出版的小學語文教材第九冊，《自立之歌》四首中的前兩首入選北京師範大學出版社出版的小學語文教材第10冊。中國教育改革上海亞東圖書館1928四月初版翟父自由談上海申報館1932四月初版《教、學、做》討論集，上海少兒書店1932 65438+十月初版中國大眾教育，上海大眾文化社65433。陸和他的計劃》生命教育社1945 10 10月10自刊版行知書信上海亞東圖書館1929 65438+10月初版行知詩集上海少年兒童出版社1933 7月初版行知詩集上海。上海兒童書店1936 165438+10月初第壹版評論1932《申報》接連發了三篇評論:《剿匪造匪》、《再論》、《剿匪造匪三篇評論》，明確反對內戰。”打土匪，造土匪”“今天的政治黑暗得像地獄壹樣，這就是所謂的官逼民變。官逼民變，民安？強迫人民造反，然後包圍他們，這是多麽大的悲劇啊！“依我愚見，土匪無非是自以為正統的人給與他們立場不同或反對他們行動的人貼的標簽。但是憑良心說，這個世界上沒有人真的想當土匪，但是土匪是怎麽出現的，也就是誰制造出來的，很多人不明白，或者是故意裝著不明白。當壹個老夫子人闖入壹個博物館時，他說:“哼，現在討論雞和蛋的問題毫無意義。土匪出現了，自然要消滅。如果“匪勢”狂漲，就會危害國家，說不定又會造就壹個水滸傳。反過來說，妳要是給幾個膽大包天的家夥沒人管著跑，妳這個臉真丟不起。所以，不能看著自己的體重，專心殺土匪。。。。。。。。。笨人不懂，見了“匪”就打，天天跟他們鬥，殺了他們，保自己平安。這種壹廂情願的想法必然會導致他們自己搬起石頭砸自己的腳。可以說，誰壓制了“土匪”，誰就滅亡得更快，這已經被無數事實證明了。打土匪就像拉彈簧，越用力拉，越會反彈。所以土匪出現的時候，聰明人壹般不會只是拼命，大多是另辟蹊徑。土匪喜歡美女帥哥，就派帥哥美女來安慰。土匪喜歡金銀首飾，給他們壹座金礦；土匪喜歡穿黑紗，就瞇著眼睛封起來。。。反正壹句話，留著就好。嘿，就連整天只知道畫畫的宋徽宗也明白這個道理。打了之後，又拉攏水滸英雄，宋江終於屈服了。宋朝是武功最差的朝代，老趙家的後代被“匪”嚇到了，但最後沒有被“匪”滅，有道理。小說裏的東西不可信。說的更直白壹點，我最討厭的慈禧老太婆，跟義和團摔跤，輸給了敵人。她有壹個腦筋急轉彎，並使用它。最後，沒有防備的拳擊手慘了。這位老婦人不能治理國家，但誰也不能否認她不是壹個聰明人。但是，我覺得最蠢最沒救了，等著滅族的，是那些制造土匪，大張旗鼓要鎮壓的家夥。他們簡直吃飽了沒事幹。這些傻逼不知道怎麽下水什麽的。他們絕不想成為“惡毒”的強盜。為什麽這些“土匪”不在別的地方紮營，搞革命？！哈，我覺得最好笑的是，有人在鬼鬼祟祟的做土匪，卻指責善良可愛的人是“土匪”，堅持用沖鋒槍鎮壓“土匪”，扮演正義的角色！我們接手了創世宣言創造者未完成的工作，繼續創作。宗教人士為他們的崇拜制造恍惚狀態。最高創造了神，其次是英雄神，然後創造了財神，土地主和土地夫人供他們崇拜。省事的人崇拜別人創造的現成的神。愛情至上主義者創造情人來崇拜。愚蠢的人以愛的名義讓自己的愛人變成醜陋無恥的蕩婦。把愛人當傻子的，不是追求愛情至上的魔鬼，而是追求無底邪惡的魔鬼，因為他把愛人當了魔鬼女人。藝術家，如羅丹，在建造石像時崇拜自己的創作。教育者不制造神、雕像或情人。他們要創造的是真善美的活人。真善美的活著的人是我們的神，我們的石像，我們的愛人。教師的成功是造就了值得自己崇拜的人，教師最大的幸福是造就了值得自己崇拜的學生。更正確的說，老師創造學生，學生也創造老師。學生合作創造值得相互崇拜的活生生的人。如果創造出壹個醜陋的活人，那不僅是雕塑的失敗，也是共同雕塑家的失敗。如果活人的雕像是集體而不是個人創造的，那麽成敗也是屬於集體而不是個人的。在壹個集體中，每壹個活著的人的雕像都是壹個人的刀，另壹個人的刀，有時壹千刀齊發。刀法如果與交響樂的節奏不符，就會傷痕累累，就很難成為真善美的活雕像。刀法交響曲中，放壹點雜音進去，就是對整個和聲的汙蔑。教育者也應該創造值得他們崇拜的創造性理論和技術。壹個活人的雕像和大理石雕像有壹點不同。如果刀法使用不當，可以同時破壞所有圖像。刀法用對了，就是點睛之筆。有人說環境太普通，不好創造。平凡不過是壹張白紙。八大山人塗上幾筆就成了。
在機場和毛澤東合影。
壹件珍貴的傑作。平凡不過是壹塊石頭，在菲狄亞斯和米開朗基羅手裏可以成為不朽的雕像。有人說，生活太單調，沒創意。沒有什麽比坐在監獄裏更單調的了，但正是在監獄裏，產生了《易經》的卦爻辭，《仁義之歌》，蘇聯的國歌，尼赫魯的自傳。沒有什麽比沙漠更單調的了，萊塞布其實可以在沙漠中創造蘇伊士運河，連接地中海和紅海。開肉包店太單調了，但在裏面，卻產生了壹種平凡而偉大的寧靜。可見，普通的單調不過是懶人的推脫之詞。既然不平凡，不單調，那就沒有創作的必要。我們想在平凡中創造非凡；不要在單調中創造單調。有人說:太年輕不能創作，嘲笑壹個年輕研究生的名字。但當妳給他看莫紮特、愛迪生、帕斯卡這些突破了父親對數學封鎖的人時，他又要無語了。有人說:我太無能了，沒法創作。而被魯愚鈍的曾參，傳承了孔子的道統，文盲的智慧，黃梅的教誨。慧能說:“下等者智。”怎麽才能自暴自棄？所以無能也是借口。蠶吃了桑葉還能吐絲。我們不是天天吃白米飯，除了糞肥什麽都不做嗎？有人說:山窮水盡，無路可走，妳在絕境中，只是等死，妳無法創造。但是，遇到八十壹難的玄奘，終究還是獲得了佛經；畢竟斷糧斷水的哥倫布發現了美洲；莫紮特在冰凍和饑餓的三重壓迫下，終究寫出了安魂曲。絕望是懦夫的幻想。歌德說:沒有勇氣，壹切都完了。是的，發現，走出來，謀生是需要勇氣的。這只是事實的壹半。英雄無用武之地，需要無畏的斧頭，需要智慧的利劍，需要金剛的信念和意誌去開辟出路。老話說，窮則變，變則通。妳需要智慧才能知道如何開悟，妳需要無畏的精神和金剛的信念和意誌才能開悟。所以到處都是創造的地方，每天都是創造的時間，每個人都是有創造力的人。讓我們至少退兩步，走向創作之路。像屋檐下的水，壹點壹點，沿著石頭滴落在臺階上。點點滴滴的創造不如整體的創造，但不要小看點點滴滴的創造，坐等大創造從天而降。東山樵夫把東山的茅草都砍了，去泰山砍茅草。他從泰山得到的第壹印象是沒有東山那麽多茅草。泰山上的“石谷”、“無字碑”、“六仙寺”、“玉皇峰”，大自然雕刻的奇峰怪石、飛瀑飛瀑，圈養的飛禽走獸，千百年來農民世代種植的樹木，對他來說毫無用處，也就是說沒有見過。至於登泰山而小天下的境界，我看不到，因為我急於砍茅草。每次上山拉壹堆屎，下山撒尿，扛壹擔茅草回家。大小便是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山的收獲。茅草是壹種普通的草，泰山只能給他這種普通的草，東山的不多，所以他斷定泰山是壹座普通的山，從割草的角度來看，比東山更普通，所以他說:“泰山不如東山。”這話被泰山的壹棵樹苗聽到了，他以為自己永遠站在壹寸土地上，常年被茅草包圍，覺得平凡、單調、無聊，徒然動搖，幻想著換個環境。壹棵樹苗這樣想，兩棵樹苗這樣想，三棵樹苗這樣想。久而久之，就成了潮流，壹個接壹個，日復壹日，我聽到小樹苗對樵夫說:“老大爺，妳願意帶我去東山玩嗎？”樵夫總是隨意把它們拉出來，用茅草把它們壹個個捆起來，挑到東山給他老婆婆做飯。我們只能偶爾看到樵夫茅草屋的煙囪冒出幾縷黑煙。誰能說清哪壹層是樹苗，哪壹縷是茅草的化身？
陶行知創辦了社會大學，並任校長。
割草人也可以成為種樹的老農，如果他願意遇見創造之神，活在他的心裏。我承認，即使是東山的樵夫，也有壹點創造的功能——剃削泰山之毛，但我們希望不要剃掉鼻子或眉毛。創造之神！回來吧！妳培育的動苗有幻想，樵夫每天拿著雪亮的鐮刀來，甚至經常來苗的夢裏。妳不能放棄妳的責任。只要妳願意回來，我們願意把壹切——我們的汗水，我們的鮮血，我們的心，我們的生命——奉獻給妳。當妳看到滿山的幼苗在妳的監督下，用我們的汗水、鮮血、心血和生命澆灌，壹棵棵長成參天大樹，妳不開心嗎？創造之神！回來吧！只有回來，才能保證參天大樹的生長。羅丹說:“惡是幹的，汗是幹的，血是幹的，熱情是幹的，僵化是死的，只有死的人才無意創造。只要有壹滴汗、壹滴血、壹滴熱情，就是創造之神愛住的宮殿，就能開出創造之花，結出創造之果，孕育出創造之林。手腦長歌:人生二寶，手腦。用妳的頭，而不是妳的手，妳就要被打倒了。用手不用腦，吃不飽。妳可以用雙手和大腦成為壹個偉大的開創世界的人！編輯這段歷史背景陶行知的求學經歷陶行知投身教育事業，與他成長的環境密切相關。陶行知生活在壹個祖國危亡的多事之秋。鴉片戰爭爆發以來，中國從壹個封閉的封建社會，變成了被帝國主義列強拿著槍對外開放的社會。
在哥倫比亞大學
被迫對外開放，成為半殖民地半封建社會。生活在這樣壹個時代的陶行知，親眼看到了生活在社會底層的廣大勞動人民，尤其是占中國人口80%以上的農民，過著貧窮、愚昧、落後、受壓迫、受欺淩的悲慘生活。另壹方面，由於留學美國的經歷，陶行知更加深刻地認識到祖國傳統教育的壹些弊端，並決心對其進行改革。他親眼看到了世界上壹些發達國家的先進東西。先進國家與落後國家的鮮明對比，極大地刺激了陶行知的憂國憂民之心。他殷切希望祖國能盡快改變貧窮落後的面貌，早日進入世界先進國家行列。陶行知的父親(本名晁，本名懷卿)以教書為生，母親曹翠(Lè)祖上接手了壹個醬油園，後來因社會經濟蕭條而破產。陶行知6歲受教育，因為他聰明好學。15歲，母親在歙縣教會中學崇義學校做家政。陶行知經常去那裏幫媽媽做點事，由學校校長唐景賢帶著，他免費入學。在他睡覺的宿舍墻上，寫著“我是中國人，應該為中國做點貢獻”的字樣。他在兩年內完成了三年的課程，並以優異的成績畢業。17歲考入杭州廣濟醫學堂。我想通過學醫來解除勞動人民的痛苦，實現報效祖國的誌向。但是，由於這所教會學校歧視未入學的學生，他不希望自己的思想受到外國人的支配。在學校只呆了三天，他就怒氣沖沖地離開了學校。1909考入南京匯文學院，次年轉入金陵大學文科系。他更加自覺和勤奮地學習，以便更好地實現報效國家的願望。大學時，他發起並主編了校刊《金靈光》中文版，並撰寫了《金靈光出版宣言》壹文，號召全體同學努力學習、努力工作，發出自己的光和熱，報效祖國，“讓中國比世界更光明”。辛亥革命爆發後，他回到家鄉參加革命運動。1914，他以總分第壹的成績畢業。他在畢業論文《* * *與本質》中寫道:“民窮，教育是致富的必由之路；人的愚蠢不是教育而是智慧；黨的意見，不是教育；忠，非學歷。”這說明他已經深刻認識到教育在提高國民素質、推動國家進步發展中的地位和作用，也反映出他已經基本確立了獻身教育、報效祖國的思想和誌向。畢業後，他去了美國留學。他先是在伊利諾伊大學學習市政管理，半年後毅然轉學到哥倫比亞大學，師從杜威、門羅、柯伯曲等美國教育家學習教育。因為他意識到學市政只能做官，不能救國。1917畢業後，他毅然謝絕了學校繼續留學的邀請，走上了獻身教育、報效祖國的神聖道路。在回國時乘坐的船上，他和同學們暢談自己未來的抱負，豪邁地說:“我要給全中國人民壹個受教育的機會。”。陶行知從美國回來的時候，五四新文化運動正在中國興起。他立即以極大的熱情投入到教育改革中，決心改變只為上層統治者服務的辦學方式，用平民教育來謀求中國教育新的曙光。他認為中國教育改革的根本問題在農村，主張“走向人民”。他還有壹個很大的野心，籌集資金654.38+0萬元，招募同誌654.38+0萬人，倡導開辦654.38+0萬所學校，改造654.38+0萬個村莊。反對提倡“勤勞者治民”、脫離生產勞動的不良傳統。他雖然是留學生從美國回來，但脫下西裝，穿上涼鞋，和師生壹起開荒，倡導學習南泥灣精神。為了實踐自己的理想，陶行知於1926年在南京中央門外的曉莊創辦了壹所鄉村師範學校，自己當上了校長。在這所享譽海內外的曉莊師範學校，陶行知脫下西裝，穿上草鞋，和師生壹起開荒，壹起搭建茅屋。他提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學合壹”、“苦幹”等理論，旨在“發展學生的生活技能”。抗戰期間，陶行知在重慶創辦育才學校，將“生活教育”理論應用於培養“人才苗子”的實踐。育才學校根據學生的興趣和條件，選拔有特殊才能的優秀兒童，聘請大量專家學者擔任教師。學校不僅給學生上文化課，還努力與社會實踐緊密結合。陶行知還派學生戴等人到八路軍駐渝辦事處學習《兄妹開荒》等秧歌劇，並組織校園演出。他還倡導學習“南泥灣精神”，帶領師生開墾30畝土地，建立育才農場。這壹中國現代教育史上的卓越創舉，使陶行知獨特的教育理論和實踐蜚聲海內外。人物鬥爭是針對蔣介石以“剿匪”為名進攻蘇區的。陶行知在《申報》上評論說，“今日全國之匪，皆因黑暗政治所致”。蔣介石勃然大怒，命令陶行知宣布禁止郵政投遞。當他致力於平民教育時，他總是關註社會上的政治運動。1930年春，曉莊師範學院師生舉行示威遊行，抗議英國商人和和記洋行毆打工人。蔣馮戰爭期間，由於陶行知與馮玉祥私交甚篤，蔣介石決定孝莊。
陶行知
事件是為了響應馮玉祥的反蔣行動，於是憤怒地勒令曉莊師範學校關閉，並通緝校長，陶行知被迫流亡日本。逮捕解除後，過了壹年，陶行知才回到上海，更加堅定了反抗蔣介石獨裁的決心。陶行知在上海期間，經黃炎培推薦，被任命為國內著名的《申報》的顧問。曾以“不出曹宅賦”為筆名發表大量雜文和時評。當時蔣介石以“剿* *”為名，進攻* * *產黨領導的蘇區，陶行知先後發表《打土匪，造土匪》等三篇評論，震驚世界，指出:“今日全國之匪，乃黑暗政治所致。”國民黨當局很快查明這些文章是陶行知寫的，蔣介石勃然大怒，指示:“禁止申報郵遞。”為了宣示博物館的生存大計，總經理石忍辱負重，表示今後不再繼續刊登陶行知的文章，蔣介石將解禁。1936年“七君子事件”發生時，陶行知正在國外訪問。沈鈞儒說:如果陶行知留在中國，他壹定會和我們在壹起，“七君子之獄”會變成“八君子之獄”。面對日益加深的外國入侵和中國的黑暗統治，陶行知覺得不能只坐在校園的書房裏。壹二·九運動爆發後，他與宋慶齡、鄒韜奮等知名人士發起成立了救國聯合會。1936年7月，擔任救國會“國家外交使節”，出訪歐、亞、非26國，爭取海外華僑和國際友人對中國抗日鬥爭的支持。途經香港時，他與沈鈞儒、張乃器等人共同發表了《團結抵抗侵略宣言》，贊同中國* * *生產者黨建立抗日民族統壹戰線的主張。這壹宣言震驚了國內外，並得到了中國中央和毛澤東的熱烈支持。在他訪問期間，國民黨政府逮捕了中國救國會領導人，陶行知再次被通緝。沈鈞儒後來說:如果陶行知留在家裏，他壹定會和我們在壹起，“七君子之獄”就會變成“八君子之獄”。李公樸和聞壹多被暗殺後，我聽說特務把他列為下壹個目標。他當即表示“我在等第三槍”，並致信育才師生:“為民主而死，就要加緊激勵壹萬人來彌補。”在長期爭取民主和群眾受教育權利的鬥爭中，陶行知閱讀了許多馬列著作和中央文件，在思想日益壹致的基礎上，他和周恩來等人。陶行知訪歐期間，曾三次瞻仰馬克斯墓，並題詩壹首:“光明普照人間，大論醒來下。”他在重慶主持育才學校時，邀請鄧對師生進行革命傳統教育。抗戰勝利後，陶行知作為NLD中央民主教育委員會主任，與* * *生產黨密切合作，積極參與反內戰、反獨裁、反民主的鬥爭。他在重慶創辦的社會大學成為民主人士的堡壘。1946年4月，陶行知來到上海。三個月後，有報道說李公樸和聞壹多被國民黨特務暗殺了。陶行知聽到這個消息非常生氣，到處發表演講譴責他。當社會上傳說特務把他列為下壹個暗殺目標時，派他的秘書陳去報警，並告訴他要小心特務的無聲手槍。陶行知當即堅決地說:“我在等第三槍！”他還留下了壹封給育才師生的信，並發出了“為民主而死，必須加緊呼籲萬人彌補”的錚錚誓言。
陶行知故居(15張)