壹、時代背景
19年末20世紀初，隨著工業技術的發展，美國經濟也以驚人的速度增長。然而，科學技術是壹把雙刃劍，它在使社會進步的同時，也帶來了許多社會問題和人的異化。弗羅斯特的壹生見證了美國的巨變:工業革命沖擊了寧靜的鄉村生活，兩次世界大戰給人類帶來了巨大的傷害。在弗羅斯特生活的時代，“上帝死了”，“壹切固定的東西都消失了(在馬克思主義中)”，沒有穩定的傳統價值觀，人們失去了認同感。貧窮時代的詩人是什麽樣的？作為壹個詩人，意味著觀看和歌唱死去的神靈的痕跡。弗羅斯特是壹個虔誠的信徒，他關心迷離的自然和人，“詩意地生活在大地上”，可以說是人類精神家園的執著守望者。他用藝術的手段含蓄地反映了它產生的時間，揭示了現代社會的物化和混亂，表達了他對現代性的反思。弗羅斯特早年和青年時代的生活充滿了艱辛和失望。對他來說，“人生如此可恨，世界如此邪惡”。難能可貴的是，弗羅斯特的兼服是消極悲觀的，因為他認為泡吧是有限的，人們可以與之競爭以重獲秩序。對弗羅斯特來說，是詩歌激起了他對生活的熱愛。詩歌是控制日常生活混亂的壹種手段，“詩歌暫時遏制了混亂”弗羅斯特在詩歌創作中堅持三個信念:自我信念、愛情信念和藝術信念；他認為“這三種信仰與上帝的信仰密切相關，因為信仰上帝是妳為了獲得未來而與他分享的壹種關系，而為了相信未來&；mdash相信靈魂的未來。”這壹切都歸功於宗教思想對弗羅斯特的影響，正是宗教精神激勵他走出了時代的困惑。
第二，詩人受到母親和愛默生的影響。
當我們談到宗教倫理對弗羅斯特詩歌的影響時，我們不能忽略兩個人:壹個是詩人的母親，壹個是超驗主義的代表人物拉爾夫；middot沃爾多middot愛默生。詩人年輕時深受母親和愛默生的影響，詩歌中蘊含著深刻的宗教倫理。弗羅斯特主要生活在新英格蘭，那裏的文化是宗教的，文人在某種意義上仍然是上帝的孩子。弗羅斯特的母親是蘇格蘭人，是壹名虔誠的清教徒。她自己寫詩，也給弗羅斯特讀蘇格蘭文學和華茲華斯、拜倫、愛默生的詩。清教倫理註重個人和家庭生活，嚴格遵守道德戒律；為神的榮耀而努力，努力履行白己的責任和義務，以達到救贖的目的。
愛默生超驗主義所倡導的樂觀態度在弗羅斯特的詩歌中也有所體現。在新英格蘭，愛默生時代的浪漫主義主要是道德的和哲學的。其道德成分根植於經久不衰的清教理想主義，而其哲學成分主要來自愛默生的著作和思想。愛默生在他的著作中宣稱，人與世界之間存在著完美的和諧；他呼籲人們追隨心中的上帝，永遠帶著堪比清教徒祖先宗教狂熱的激情生活。他的紀律性開朗樂觀，在精神上找到了努力的方向。這種理想主義有助於豐富人們的精神。弗羅斯特在他的隨筆《關於愛默生》中寫道:“我自己的語言在某種程度上與愛默生有關；我對自由的焦慮大部分來自愛默生，而不是其他任何人。愛默生壹生被譽為詩人、哲學家或哲人詩人，兩者都是我的最愛。他是壹個樂觀的壹元論者。在壹元論者看來，邪惡是不存在的。悲觀的二元論是唯壹的正統&；hellip& amphellip我自己的離經叛道有壹個不尋常的起源，除了我的母親和父親，很大程度上歸功於愛默生。這壹切都與愛默生密切相關。”它受到愛默生樂觀主義的影響。middots·艾略特表現出對現實的絕望，卻又把自己表述為“無論多難過，都不要抱怨，難過也不要抱怨”，以自己的方式走出迷茫，帶領當代人尋找理想的精神家園。
第三，弗羅斯特詩歌中的宗教倫理
弗羅斯特的壹生是奮鬥的壹生，對上帝的信仰和壹種&感；lsquo相信未來，相信靈魂的未來&；rsquo他努力工作了半個世紀。弗羅斯特的詩歌不僅真實地反映了現實的異化，還隱含著對他人的愛。_ _教義上說:對別人仁慈，愛妳的鄰居，為了別人控制自己，選擇最難的路。善待他人是真正崇拜上帝的本質，這在他的詩中有所體現。弗羅斯特的壹生經歷了艱辛和痛苦，他的堅韌和精神痛苦在他的詩歌中演變成了關心現實世界的人文情懷和人性之光。尤其是他的對話敘事詩《雇工之死》，通過描寫老而自尊的雇員塞拉斯的處境，字裏行間流露出他深深的同情，因此被認為是人生中最感人的壹幕；同時，這首詩表達了對人類尊嚴的呼喚，體現了詩人的人道主義情懷。
《指示》是弗羅斯特在冷戰時期發表的代表作，是理解詩人宗教倫理的重要作品，是“壹曲失落時代的挽歌，壹幅美好未來的藍圖”。這首詩暗示了弗羅斯特對藝術和宗教信仰之間關系的深刻思考。他曾開玩笑說，該指令是他的“艾略特的詩”，因為它涉及到神。蘭德爾，美國評論家和詩人& middot賈雷爾稱這首詩是“有史以來寫得最壓抑、最震撼、最令人欣慰的壹首詩”。首先，詩人向讀者展示了壹個混亂的場景:
退出這壹切對我們來說太多了，
回到壹個因為失去而變得簡單的時代
細節，燃燒溶解，並打破了
就像天氣裏墓地的大理石雕塑，
離開這壹切我們無法處理的事情。
由於細節的丟失，回到壹個簡單的時代。
像墓地壹樣的石雕被風吹日曬。
變得枯萎和破碎。
有壹所房子不再是房子了
在壹個不再是農場的農場上
在壹個不再是城鎮的城鎮裏
在壹個不再是城鎮的城鎮裏。
在壹個不再是農場的農場。
有壹棟房子已經不是房子了。
“技術之日是世界之夜”，現代文明破壞著大自然天真的東西，不斷走向墮落和沖突，正如詩中所言:“現在兩種文化都已湮滅。”弗羅斯特並沒有從“現在”這樣壹個混亂的局面中逃脫出來，而是基於他對上帝的崇拜，提出了“如果妳放棄足夠多，收獲自己。”然後它向讀者展示了壹幅美好未來的藍圖:
妳的目的地和妳的命運。rsquos
妳的目的地和妳的命運是壹條溪流。
壹條小溪是房子的水源，
這條小溪源於那所房子裏的水。
像泉水壹樣冷，卻離源頭如此之近，
像壹股清泉剛剛從泉中湧出。
太崇高，太原始，無法憤怒。
如此高貴而原始，以至於不動蕩。
詩人在詩中運用了聖經中的得失關系，即耶穌對門徒說:“凡要保全自己生命的，就必喪掉生命；誰為我丟了性命，誰就救了他的命。”如果妳想在世界上拯救自己，妳必須首先行善，拋棄邪惡，“因為惡人看不到神奇的聖杯；所以，就像聖凱爾說的，惡人不可救。".然後詩人引導:“這是妳的泉水和引水處。如果妳喝了它，妳可以超越混沌，獲得新生。“詩人用象征的手段表達了對神性的向往，借助神力引導人們超越混沌，重拾秩序。
西方文明救贖的文化思想在這首詩中得到了充分的闡釋，從混沌& lsquo現在&；rsquo(現在)使人想起純潔的過去，然後通過飲用聖杯中所含的高貴而原始的泉水而獲得新生。在19和20世紀的西方世界，很多哲學家投入了巨大的精力，為迷茫的現代人尋找終極意義，尋找寄生的家園。同樣，在詩歌的海洋中，弗羅斯特壹直在尋找人自身的價值和理想的精神家園。通過這首詩，讀者感受到了弗羅斯特的良苦用心。他告訴人們，人們應該有責任在善與惡之間做出選擇。黑暗中要有光明正大的行為；我們應該在人生中設定有意義的人生目標，從而最終走向神性的光環。這首詩詮釋了人類行為的終極意義:為了我們今天泡吧所遭受的教訓，或者為了更好的未來，壹個人必須付出光明正大的行為。正是在這種信念下，弗羅斯特在詩歌中找到了釋放情緒的機會，重新感受到了穩定和秩序。我們不得不佩服弗羅斯特的勇氣和決心。他沒有被混亂異化的現實世界打敗，而是勇敢地積極面對。
類似的手勢也出現在白樺樹中，世界上的辛勞將被拯救的想法也反映在這首詩中。這首詩寫道:
我也曾經是壹個樺樹搖擺者。
我曾經是這樣壹個蕩樹的孩子。
所以我夢想回到過去
我夢想回到我的童年。
我& amprsquo我想離開地球壹段時間，
真想死壹小會兒。
然後再回來重新開始
然後回到這裏重新開始
願沒有命運故意誤解我
希望命運不要故意誤會我。
壹半滿足我的願望，把我帶走
不要回來。地球與人類。rsquo這是愛的正確地方
我的願望只實現了壹半，沒送回來就被帶走了。這個世界是壹個適合愛情的地方。
當我思考累了的時候，我想回到我純真的青春，離開這個世界壹小段時間。其實對於壹個詩人來說，短暫的逃避是必要的。為了回到這裏，重新開始他的生活，世界是適合愛情的地方。《自然美》中“我”的矛盾性暗示了詩人對人類生存的思考；現實與想象的交替，反映了現代文明社會中人類的矛盾和本能的壓抑，充分體現了詩人對現實世界的敏銳感受，正如他的座右銘:“我與這個世界有情人的爭吵。”詩人在浪漫的自然詩中表達了對精神家園的渴望。在他的隨筆《至》中說:“(舊知者):惡水將至。妳的方舟即將起航。在最後壹分鐘，妳允許我留下壹株植物給於方舟播種。& amphellip& amphellip好吧，就留壹棵樹&；mdash樺樹。& amphellip& amphellip我之所以選擇它，是因為它清晰而隱秘。”正如愛默生所說，“每壹種自然現象都是某種精神現象的表征。”在弗羅斯特眼裏，白樺樹是上帝的選帝侯，是黑暗中的強者，它代表了詩人的精神，即使在風霜雨雪中，在混亂邪惡的世界裏，因為“還有許多諾言要兌現，還有很長的路要走，才能安息”。弗羅斯特的壹生充滿了這樣的信念，在“混亂”的現實世界中不斷尋找人類的價值和藝術的真諦。
四。結論
總的來說，弗羅斯特的詩歌表現出對現代性的積極思考。有了對上帝的信仰，詩人對現實的批判或揭露不僅僅是悲痛，已經上升為壹種“站起來”的精神，為當時迷茫的人們尋找理想的精神家園。這是弗洛伊德詩歌最本質的東西。