蘇軾
竹林外的兩三朵桃花，水裏的鴨子，它們首先註意到了春天的暖春。
沙灘上長滿了艾草，蘆筍也開始發芽，河豚正準備逆流而上，從大海遊回河流。
大雁北飛，像是想回到北方的人，卻因為依戀，可憐的團隊。
在飛往北方之前，已經知道北方的沙漠裏風雪交加，還是在南方度過大半個春節的南方。
做出贊賞的評論
這兩首詩是畫，寫於元豐八年(1085)。
以下是第壹首詩的賞析:壹首好的繪畫題材的詩，不應局限於畫面的內容，而應能再現畫面，跳出畫面，有所創新，離開畫面而不失其獨立的藝術生命。蘇軾的詩可以說做到了這壹點。詩的前三句是詠景，最後壹句是景引起的聯想。全詩猶如詩人的即興之作，意象奇妙自然。其實前三句並不完全壹樣。第二句“水暖”(溫度)和“鴨先知”(感知)這兩個詞不能直接畫出來。詩歌可以用如畫來形容，但是詩歌的物理屬性太如畫了。這是因為繪畫屬於視覺藝術，而詩歌是語言藝術，有絕對的表達自由。最後壹句進壹步發展了聯想，在前三句對景物客觀描寫的基礎上，對畫中景物的季節性作出判斷，從而增添了壹種濃郁的南方風光之美的感覺，這是繪畫更不可能做到的。關於河豚的時令風味，梅寫過壹首《範饒洲吃河豚》詩:“春芽生於春，白楊飛於春岸。河豚的時候，算魚蝦也不貴。”歐陽修《六壹詩》說:“河豚常在春日黃昏水中遊，食柳絮而肥，南方人多以芽分湯，雲朵最美。”蘇軾的學生章雷也在《明道》雜誌上記載，長江土著吃河豚，“卻用藜蒿、竹筍(即蘆芽)、薺菜煮之”，認為這三種與河豚最配。這說明蘇軾的聯想是有根據的，也是自然的。詩的美也在於此。●原文
"兩只黃鸝鳴翠柳，白鷺連天"我的窗外是白雪皚皚的西山。我的門經常對向東航行的船只說“再見”
●杜甫:(712—770)，字美，珙縣(今河南)人，祖籍襄陽。早年南遊吳越，北遊趙。秋媽瘋了，考試不及格，考不上進士。進入長安後，十年患難，用三大禮物拿下了看管兵器的小官。安史起義，被叛軍俘虜。他逃走後，去了靈武。麻鞋壹見天子，就被任命為左拾穗，並被貶為參軍州官。棄官後西行，遊周琴，住同谷，定居成都浣花草堂。蜀，鎮，推薦並授予袁外郎工部。第二年，嚴武去世，搬到了夔州。後來帶著家人出峽，漂流到湖北湖南，死在船上。詩人歷經風風雨雨，歷盡艱辛，寫出了許多反映憂國憂民現實的詩篇，被稱為“詩史”；他是壹位集詩歌藝術成就於壹身，承前啟後的偉大現實主義詩人。
這首《絕句》是詩人住在成都浣花溪草堂時所作，描寫了草堂周圍美麗的春光。詩中使用了大量表示顏色的形容詞，如“黃色”、“翡翠色”、“白色”、“青色”等，使畫面色彩斑斕，表現了春天明媚的景色。通過詩中對生機勃勃的春光的描寫，我們不難體會到詩人字裏行間所隱藏的那種歡快的感情。
伊藤
杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
對不起，餐館在哪裏？牧童指著杏花村。
這壹天是清明節。詩人小杜在旅途中碰巧淋了雨。清明，雖然是壹個綠花爛漫、春光明媚的季節，但也是氣候容易發生變化的時期，甚至有時會“大風連雨”。但是，這壹天的毛毛雨是那種“像天空中清脆的雨聲”的雨——這也是春雨的特點。這首《雨後》傳達的是“淒冷欺花，柳暗花明又壹村”的淒美境界
這首《此起彼伏》自然描寫了春雨的意境；但不僅僅如此。它還有壹個特殊的功能，那就是它實際上描述了雨中旅行者的心情。
看下面這句話:“路上行人欲斷魂。”“行人”是離家旅行的人。那麽什麽是“斷魂”呢？在詩歌中，“靈魂”主要指精神和情感上的東西。“斷魂”是試圖描述內心深處隱藏的感情，這種感情非常強烈，但沒有明確地表達在外面。在古代習俗中，清明節是壹個色彩豐富、富有情調的大節日。本來應該是壹個家庭聚會，或者是壹出戲，或者是壹個墳墓。如今行人獨行，心情悲涼，心中滋味復雜。偏偏又趕上了毛毛雨，春衫全濕，更添壹層傷感。所以詩人用了“破碎的靈魂”這個詞；不然下壹點雨，就值“斷魂”了。這難道不合理嗎？這樣，我們就可以回到“此起彼伏”這個詞了。本來節日出遊的人就已經有很多心事了。再加上他們分散在風雨中，在雨中行走，讓他們的心情更加悲愴。所以他們紛紛描寫春雨，但也可以描寫情緒，甚至描寫春雨，也就是描寫情緒。這是中國古典詩詞中的絕技，也是壹種風景，其中情在景中，景即情。
前兩句交代了場景，然後寫壹個行人這時想到的想法:去哪裏找小旅館。事情很明確:找個小旅館，休息壹下避雨，然後喝三杯，解除春寒料峭的人的寒冷，溫暖被雨水打濕的衣服，最重要的是，可以放松自己的憂慮。所以，找人問路吧。
妳向誰問路了？詩人第三句沒告訴我們，精彩的在第四句:“牧童指向杏花村”。從語法上來說，“牧童”是這句話的主語，但也是上壹句“對不起”的賓語——它補充了上壹句問答的兩面。牧童回答了嗎？我們不得而知，但把“行動”作為回答，比回答更生動有力。我們看了話劇《小牛郎》。當有人向牧童問路時，他用手壹指說:“請跟著我的手走！”就是把答案和行動連接起來——也就是把“音樂”和“畫面”連接起來，兩者都讓觀者同時享受美；如今，詩人的手法更簡單、更高超:他只給了讀者“畫面”，省略了“音樂”——不，不如說它包含了“音樂”。讀者在欣賞方式的美好“畫面”的同時，也聽到了答案的“音樂”。
“麽”字面意思是遠。然而，這個意義在這裏無法觀察到。這壹指已經讓我們覺得仿佛看到了紅杏的盡頭，分明挑出了壹道酒簾——“酒望”。如果真的很遠，很難有藝術上的聯系。如果真的在眼前，那就失去了無窮的趣味:美就在不遠處。《紅樓夢》中的大觀園裏，有壹個地方，被景子命名為“杏簾在望”，“在望”的表述就來源於這段經歷，對杜朗的那句話來說，只是壹個註腳。“杏花村”不壹定是真正的村名，也不壹定是指餐館。只需要說明壹下，指向這個杏花深處的美麗村莊就夠了。不言而喻，有個小旅館等著接待雨中漫步的客人。
詩中只寫“指向杏花村”然後戛然而止，再無壹字。剩下的，行人聽到消息是如何的高興，如何的上前壹步，如何的興奮的找到酒店，如何的得到避雨和悲傷的滿足和滿足...，這些，詩人可以“不管”。他把這壹切都留給了讀者的想象力，這為讀者打開了比詩中的中文詞語所展示的廣闊得多的想象空間。這就是藝術的“取之不盡，用之不竭”。
春夜喜雨
杜甫
好雨知時節，當春天來臨。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑暗，江船明。
看紅濕處，金冠城花重。
這是壹幅描繪春夜雨景，表現歡樂心情的傑作。壹開始就用壹個“好”字贊美“雨”。生活中，“好”常被用來贊美做好事的人。現在用“好”來贊美雨，會喚起做好事的人的聯想。接下來，把雨擬人化，說它“知道季節”，知道如何滿足客觀需要。不是嗎？春天，萬物萌芽生長，只需要下雨，就開始下雨了。看多好啊！第二副對聯進壹步表現了雨的“好”。雨之所以“好”，是因為它及時，“潤物細無聲”。春雨，通常伴隨著微風，小心翼翼地滋潤著壹切。然而，也有例外。有時候，會伴隨著冷風，從雨到雪。
有時候，還會伴有大風，還會下暴雨。春天雖然下雨，但不是典型的春雨。只會損事不“潤物”，自然不會讓人“開心”，也不可能得到“好”的評價。所以，僅憑第壹聯的“知時節”，不足以充分展現雨的“好”。第二副對聯寫的是典型的春雨——伴著溫柔的細雨，“好”字落實了。“隨風潛入夜，潤物細無聲。”這還是擬人化。“潛入夜”與“沈默”的結合，既說明雨是細雨伴著和風，又說明雨意在“潤物細無聲”，無意求“善”。如果妳對尋求“好”感興趣，它會在白天到來，並為人們清楚地看到和聽到創造壹點勢頭。只是因為它有意“潤物細無聲”，無意求“善”，所以它選擇了壹個不妨礙人們工作和勞動的時間，在人們熟睡的夜晚，悄悄地、小心翼翼地下了地。如果雨這麽“好”，我希望雨下夠了，壹夜不睡。如果只是壹會兒就放晴，那麽“潤物細無聲”就不會很徹底。詩人抓住了這壹點，寫了第三聯。在壹個不那麽陰郁的夜晚，小路比田野更容易看清，河流比岸邊更容易分辨。現在呢？環顧四周，“野徑暗，江船明。”只有船上的燈亮著。另外，連河都看不到，小路也分不清。天空布滿烏雲，地面像雲壹樣黑。好吧！看起來肯定會壹直下雨到天亮。尾聯講的是想象中的場景。經過壹夜這樣的“好雨”，萬物都會得到滋潤，欣欣向榮。萬物之花之壹，最能代表春色的花，也隨著雨水開放，即將滴落。等到明天早上去看看吧！整個錦官城(成都)都是花生樹，“紅又濕”，紅又重，匯成壹片花的海洋。那麽，地裏的秧苗呢？山上的樹林呢？壹切。壹切？蒲啟龍說:“寫雨割夜易，割春難。”這首詩《《春夜喜雨》》既切夜切春，又寫出了壹個典型春雨的高尚品格，即“好雨”，可見壹斑
詩人的高尚人格也是所有“好人”的高尚人格詩人期待這樣的“好雨”，愛我們的“好雨”。因此，雖然題目中的“Xi”二字並未出現在詩中，但“‘Xi’之意破繭而出”(蒲啟龍《讀解》)。詩人盼著春雨“潤物細無聲”，天開始下雨了，他壹上來就歡天喜地地叫“好”。
第二副對聯寫的東西，顯然是聽到了。詩人聚精會神地聽著，聽見春夜的雨在地下傾盆而下，只為“潤物細無聲”。不求人知道他自然“高興”得睡不著覺。因為雨“潤物細無聲”，聽不清楚，怕雨停了，就出去看。第三節寫的是什麽，看的很清楚。
看到雨勢強勁，不禁想象起黎明後城市春天的美景。他無限的喜悅是多麽生動啊！中唐詩人李越寫過壹首詩《觀雨》:“桑葉無葉煙自土來，簫管迎龍水寺。見朱門歌舞，恐春音吞弦。”比起那些在朱門看歌舞的人，杜甫對春雨更感興趣。
“潤物細無聲”的快樂難道不是壹種很高貴的感覺嗎？(霍)據
派人過來[劉長卿]
浮雲和白鸛能成為我們這個世界的房客嗎？？請不要買名山，那是聞名天下的地方。
詩人簡介
劉長卿:(709？—790?)，字書房，郡望河間(今河北)，籍貫宣城(今安徽)。少年就讀松陽、天寶、進士。肅宗至德期間，任禦史，後為常州刺史，因事被貶為盤州南壩刺史。上元東行至吳越。代宗大理時，起用校校祖部袁外郎為調判。後由淮西移至鄂、粵，被誣為受賄，貶為司馬。德宗朝任隨州刺史，義軍李希烈攻隨州，棄城而走，重遊吳越。最後，貞元六年前。其詩神韻流暢，意境深邃，溫婉諷刺，擅五言，自稱“五言長城”
【註釋】①孤雲野鶴:古人認為超越塵埃、脫俗的東西，在這裏用來指“主人”。威爾:還有，* * *。②螺洲山:在浙江省新昌縣東部，道教列為第十二洞。相傳晉代高僧支遁曾在此養鶴養馬。
【簡評】這又是壹首送別和尚的詩，據說是詩人送別車靈所作。“孤雲野鶴”現在是壹個成語，劉長卿的詩就是這個成語的始作俑者。在這首詩中，“孤雲”被喻為主人，形容他四處遊蕩，來去無蹤。而“野鶴”才是真正的意義，這也是這首詩最引人註目的地方。在古代，鶴常被視為神仙的伴侶。仙女王子喬的故事包含了乘鶴飛翔的故事。因此，鶴常因加“仙”字而被稱為“仙鶴”、“靈鶴”、“野鶴”，成為神仙的親密伴侶。這首詩中的“殘雲飄白鸛”是指詩人借助壹只野鶴的形象，暗示車靈是壹位高僧，他的修行取得了豐碩的成果。所以他不可能留在壹個普通的民間，自然也不會去俗人聚集的臥舟山。所以後兩句只是從第二句派生出來的，是對第二句的註釋。詩人對車靈說:妳想去的地方，壹定是在離仙境最近，離塵世最遠的深山寺廟之中。妳怎麽能再活在世上？比如沃州山，已經被世俗的人踐踏的遍體鱗傷，我想妳不會再去了。詩人壹方面表達了作者對世俗的排斥，另壹方面又歌頌了朋友的高潔與不符合世俗，寫出了充滿仙境雅趣的送別之情，讀出了無常人別離的傷感，卻又表現出行雲流水的飄逸。
江雪
柳宗元
百山無鳥，
壹千條沒有腳印的路。
壹艘小船，壹件竹鬥篷，
壹個老人在冰冷的河雪中釣魚。
給…作註解
痕跡:痕跡。
戴笠翁:壹個戴著蓑衣和帽子的漁夫。
簡要分析
這是壹張江鄉雪景的圖片。山是雪，路是白的。鳥消失了，人也消失了。遠方的風景是無邊無際的，妳的風景是孤獨冰冷的。意境幽僻，意境落寞。漁夫的形象雕刻精美，清晰完整。詩采用韻，永遠提升品味，強勁有力。古往今來的詩人總是互相交談。古往今來，丹青的妙手也曾爭先恐後地在江面上畫出許多動人的雪景。
詩人簡介
柳宗元:(773— 819)河東(今山西永濟)人。貞元年間，進士、福中學宏字，授右字於集賢書院。藍田尉，受命監督帝國。順宗即位，任禮部尚書，參與變法。不久憲宗繼位，廢除新政，打擊改革派。被貶永州司馬，十年後被召回長安，回到柳州刺史。病逝於柳州。與韓愈壹起發起古文運動，成為壹代古文大師，在世界上被稱為“劉漢”。他的詩有離騷的余意，常把思緒寄托在自然景物上，卻又淡然、古樸、古雅，最含韻味。成就不如散文，但可以獨樹壹幟。
主要詩歌
老漁夫
錫劇江雪
壹大早和趙在寺廟裏讀經
早發白帝城
李珀
白蒂①在彩雲中的辭職，
千裏江陵②壹日還之③。
海峽兩岸的猿猴哭個不停，
獨木舟已經穿過了萬重山。
給…作註解
①白蒂:今四川省奉節縣。
②江陵:今湖北省江寧縣。
3壹天內還:壹天就能到。
簡要分析
詩歌是關於風景的。唐肅宗甘源二年(759)，詩人流放夜郎，到白蒂求赦，不時乘船回江陵寫下此詩。詩是在描寫長江從白蒂到江陵的情況，那裏水流湍急，船在飛。第壹句話講的是白帝城的高度；第二句寫江陵路，船快；三句飛進船，伴山影猿聲；四句寫舟輕如無，指出水如瀉。全詩直來直去，傾瀉而下，快船歡樂深遠。難怪智者楊深贊稱贊:“我被風雨嚇哭了！”
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詩歌的起源
在我們的詩歌之國，詩歌幾千年來壹直是文學史的主流。
詩歌是怎麽產生的？原來，在文學形成之前，我們的祖先為了把生產鬥爭中的經驗傳遞給他人或下壹代，以便記憶和傳播，就編了韻文。據聞壹多先生考證，[詩]和[誌]本來是同壹個字，[誌]從屬於[士]，從屬於[心]，說明停在心裏的其實是記憶。文字產生以後，有了文獻的幫助，就不需要死記硬背了。這時候所有的文字記錄都叫做【記錄】。渴望是詩歌。心中有抱負，說話如詩。
歌名是怎麽來的？詩歌和歌曲不是壹回事。歌曲是人類勞動同時產生的，遠在文學形成之前，也遠早於詩歌。起初，我們只用嘆息來表達情感，如啊，xi，哦，唉，等等。當時這幾個字都是同壹個音念的:“啊”。宋是形聲字，用“可”發音。在古代，[歌]和[啊]是同壹個詞，人們在勞動中發出的[啊]叫做作曲。所以，歌名壹直沿用。
既然詩和歌不是壹個東西，為什麽後來把它們連在壹起，叫做【詩】？只要我們了解他們的關系。宋起初只用簡單的感嘆詞來表達情感。隨著語言的出現，人類對客觀事物的認識逐漸加深，情感更加豐富，用幾句感嘆詞來表達是遠遠不夠的。所以歌曲中加入了內容詞來滿足需要。文字出現後，詩與歌的結合更進壹步，出現了用文字寫的歌詞。這時，壹首歌包括兩部分:壹是音樂，二是歌詞。音樂是抒情的，歌詞是詩意的，值得回味的。也就是說，詩是有音樂的歌，沒有音樂的詩。原詩可以配樂唱。歌是詩，詩是歌。詩詞歌賦的結合在中國古代典籍中已經討論了很久。
毛詩序:“心即誌，言即詩。”情感在心中運動，在言語中形成。如果言語不夠，就悲嘆吧。如果單詞不夠，就唱誦它們。如果歌曲不夠，我不知道如何跳舞。“《尚書》:“詩言誌，歌不語”，形象地指出了詩與歌的內在聯系。因為這種情況，後來人們把詩和歌並列起來稱，而目前，詩已經成為詩歌的代名詞。
什麽時候詩歌第壹？
在古代，詩歌最初被稱為“章”或“章”，而不是“頭”。比如中國最早的詩經叫《三百首》，屈原的詩叫《九章》，詩叫《第壹》，最早出現在東晉初年。當時有壹個詩人叫孫綽，他在《哀樂詩序》中寫道:“哀莫大於心死，不如作詩。”壹位名叫智通的人在《道教詠詩序》中寫道:“壹首關於聊天的詩”。此後，人們壹般稱詩歌為第壹。
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詩人之源
“詩人”這個詞在戰國時期就有了。怎麽才能證明呢？《楚辭九論》註曰:“慕詩人遺風，望以素食。”《正字通》註曰:“屈原之所以是詩人，是因為他是壹個荒淫者，他的文字是令人擔憂的。”這是詩人之後該詞最早的提法，從此詩人成為兩個漢族人共同使用的名詞。辭賦興起後，詞人壹詞應運而生。楊子雲的《法眼》。我的《子篇》說:“詩人賦有規矩，辭者賦有美醜。”用“則”和“吟”來區分詩人和詩人，說明了在現漢，詩人被視為高貴，詩人被視為低賤。
六朝以後，社會非常重視辭賦，認為詩不可上，賦不可下，於是產生了“詩人”壹詞。從戰國到盛唐，詩人和詩人的稱號都是受人尊敬的。
五、古詩中二字至十壹字的開頭
中國是詩歌的王國。從古到今，有幾千萬首詩，除了因為各種原因失傳的，保存下來的依然浩如煙海。詩歌和任何事物壹樣，有壹個萌芽、產生、發展、變化的過程。《葛覃》據說是黃帝時代的歌謠，是公認的原始社會詩，是二言詩的開端。《詩經·遊篇》是壹首三言律詩的開頭，即“搖蒼鷺，蒼鷺飛，囫圇吞棗，醉歸故裏”。《易經》是四言詩《包桑》的開頭。甲骨文“西來雨，東來雨，北來雨，南來雨”。《詩經》是六言詩“伯母思其金(三田字之上，其下)，伯母思其郁”的開頭。《詩經》中的鹿鳴以七言律詩“我有目的地喝酒，我帶著壹顆樂言客人的心”開始，《詩經》中的八言律詩“我不敢幫助我的朋友逃跑”是在十月之交。《詩經·昊天有天命》以壹句九字詩開頭，“二後，吾將不敢為王。”杜甫的詩“少年未成名即老”也是壹首九言詩。李白十言詩的開頭，“黃帝在景山鑄鼎煉丹砂，煉丹砂成飛龍於太清家”。蘇東坡十壹言詩“山中故人邀我回”的開頭
題v詩考辨
中國題畫詩的出現，壹直被認為始於唐代，創始人是杜甫。
首先，什麽是題跋詩？如果說題畫詩指的是題寫在屏風上的詩，根據現有的資料來看也只是在唐代。如果不具體指題畫詩，而是把不直接題畫詩看做題畫詩，如詠畫、題畫詩、題畫扇、題畫詩、題畫詩，那麽，根據現有資料，六朝時就有題畫詩了。
比如漢晉南北朝的三國誌詩中，有東晉葉濤的三首詩，其中壹首是:“七寶畫團扇，皎潔明月。”和郎在壹起是夏天，但記得對方就忘不了對方。雖然比較簡單，但確實是畫迷的唱法。
特別是梁至北周傑出的詩人庾信，在梁代寫下了25首“畫屏”詩，生動地描繪了畫屏上的美麗畫面，在繪畫詩歌創作的發展中占有重要地位。可見，中國的題畫詩在六朝就已經產生。
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20樓
以愛情或地方題材為題材的四首七言律詩的古代民歌
劉禹錫
柳樹和綠江水平，
聞朗江上的歌聲。
東方日出西方雨，
路上風和日麗。
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21大樓
肖春
孟浩然
我感覺不到春天的黎明，
到處嗅鳥。
夜晚的風雨聲，
對花知之甚少。
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22樓
鸛塔
王誌煥
白陽盡照山，
黃河流入大海。
但是妳把視野擴大了300英裏，
走上壹段樓梯。
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23樓
劉墉
何張之
賈斯帕打扮成壹棵樹，
壹萬張掛滿綠色絲綢的掛毯，
我不知道誰剪下了薄薄的葉子，
二月的春風就像剪刀。
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24樓
江雪
柳宗元
成千上萬的鳥飛走了，
壹千條沒有腳印的路。
壹艘孤舟，
壹個老人在冰冷的河雪中釣魚。
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25樓
楓橋附近的夜間停泊處
張吉
霜夜，
蔣豐漁火愁眠。
姑蘇城外的寒山寺，
午夜鐘聲抵達客船。
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26樓
滁州西建
韋應物
獨自壹人，被小草和溪流所憐憫，
樹上有黃鸝在歌唱。
春潮帶來的雨水來得遲，來得急，
野渡，無舟渡。
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27樓
夜深人靜時的想法
李白
睡前月光，
人們懷疑地面上有霜。
仰望月亮，
低著頭想家鄉。
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28樓
給王倫的禮物
李白
李白會想乘船旅行，
突然我聽到岸上的歌聲。
桃花潭深千尺，
不如王倫。
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《月夜》中的杜甫
在遙遠的福州，她正看著月光，獨自從她房間的窗口看著它。
對於我們的男孩和女孩，可憐的小寶貝，太小了，不知道首都在哪裏。
她混濁的頭發帶著薄霧是甜蜜的，她玉白色的肩膀在月光下是寒冷的。
我們什麽時候才能再次躺在屏幕上，看著這明亮的光，不再流淚？。
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30樓
以草為蘭。
李珀
為草為蘭，
把木頭想象成松木。
藍秋香在遠方，
冷放松不變臉。
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