這種“三教合壹”，以及由此衍生出的壹些新思想、新追求，應該說是《西遊記》壹個非常重要的思想特色。比如《美猴王》裏的第壹個師父就是菩提。他住在牛河州的神仙窯洞裏，那是道教氣候，但他的道名是菩提，他叫菩提。
所以這是佛教和道教的結合。他不僅是佛道的結合體，他給孫悟空起名的時候也是壹個結合體，兼容佛道。他給孫悟空取名“孫”，“孫”當然來源於猴子的名字，但猴子不姓顏。先不說了，這裏涉及到很多其他題外話。
讓猞猁改姓“孫”，他說:“孫是壹個子孫，壹個兒子，壹個家族，叫孫，繁體字，壹個兒子，壹個家族，這就是孫。孩子，孩子和男人；子，是公的，孫悟空是公的。領帶，嬰兒精也，像嬰兒壹樣。所以符合嬰兒的理論。”
這種理論是以嬰兒為基礎，講的是壹顆純潔的孩子的心。這就是道家思想。而“悟空”卻悟出了四者皆空，這顯然是佛教的開端。所以孫悟空的名字也是兼容佛道的。
擴展數據:
吳承恩與明代前七子同時代，文學思想與他們相近。吳承恩的詩充滿了浪漫主義，吳承恩的洞察力非凡。他既看到了當時文壇的弊端，又跳出了復古主義的圈子，獨樹壹幟。在詩文創作上，他超越了前後七子，在文壇上占有獨特的地位。
從現存的240多首詩、詞、障、贊來看，吳承恩的詩除了壹些屬於娛樂性的障、贊之外，是富有歷史、文學、藝術價值的。二郎尋山之歌是他精心構思的上品。雖然是題跋詩，卻在二郎神尋山捉妖的神仙故事的幌子下，揭露了當時“五鬼”“四兇”的黑暗現實。
這和西遊記中歌頌孫悟空“大鬧天宮”的英雄氣概和精神特別相似。這類似於宗琛的《劉壹樟樹》對官場骯臟和官員腐敗的揭露，以及作者對現實敏銳細致的觀察。
參考:百度百科-吳承恩