在旬陽看廬山夜景
唐朝？孟浩然
過了幾千裏的河，我還沒有遇到壹座名山。
當我把船停泊在潯陽城外時，我看到香爐峰不同尋常。
我讀過《慧遠傳》，它塵封的痕跡永遠讓我懷念。
雖然維哈拉住所近在眼前，但卻聽不到鐘聲。
做出贊賞的評論
這是壹首關於廬山的五言詩。雖然說的是山，但包含了敘述和感受，主要是說我看到香爐峰後的所思所見。全詩自然質樸，凝練空靈，感情深刻。
這首詩的前四句是簡單的敘述。詩人在江面上航行千裏，漂泊許久，卻不曾遇到壹座名山。直到停泊在潯陽城外，才看到香爐峰，才知道這座山非同壹般。作者的文字輕描淡寫，勾勒自然，不加修飾，含蓄含蓄。作者向往名山，但“有千裏座，卻無名山”，心理上有點失望，這就為香爐峰的出現奠定了基礎，也說明了作者對名山的強烈渴望。“開始”二字形象地刻畫了作者的心理變化，使他眼前壹亮，心情愉悅。“品味讀遠公傳，不忘風塵。”香爐峰硝煙彌漫，作者的心情也是動搖的。作者回憶了自己閱讀《元恭傳》的情況，該書是梁時釋慧覺的《出家傳》，包括東晉托林寺慧遠大師的傳記。慧遠和尚曾在香爐峰腳下建了壹座“林東精舍”，帶領弟子“與同修壹起修行”。作者深深地敬佩和懷念這位高僧拋棄世俗的痕跡和事跡，久久不能忘懷。
“林東精舍近，空聞鐘暮響”。此時，林東精舍就在眼前，而元恭早已是壹個古人，所以詩人感到深深的失望和悲傷。《日落空聞鐘》，悠揚的鐘聲在悠長的夕陽中從托林吉響起，久久回蕩，這裏的鐘聲更深刻地表達了詩人的憂郁和懷舊情懷。山神廟在黃昏敲鐘，“日落”是“聞鐘”的時候，反過來渲染“日落”的氣氛。黃昏聞鐘，給人壹種憂郁神秘的感覺。“空”字表示高僧已逝，鐘聲敲響空聞，表達詩人對故人的懷念和惆悵。同時，這些也是作者所期待和看到的，照顧到了題目。
這首詩流露出詩人對隱居生活的推崇和對超脫塵世的渴望。作者對人物、景物的描寫樸實而不露聲色，表現出豐富的感情，給人以言簡意賅、意境清晰、回味無窮的藝術體驗。
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孟浩然的詩歌主要表現隱逸、閑適、漂泊、憂思，詩風清淡自然，擅長五言古詩。
孟浩然是唐代第壹位致力於寫山水詩的詩人。他主要寫山水詩，是山水詩田園派的代表人物之壹。前期主要寫政治詩和邊塞遊俠詩，後期主要寫山水詩。如今有200多首，大部分是他漫遊時寫的詩，也有他遊覽家鄉萬山、仙山、鹿門山時寫的作品。還有幾首描寫農村生活的詩。這首詩取材的地理範圍相當廣泛。
山水是南朝詩歌最重要的題材，經歷了長期的發展，取得了令人矚目的成就。到了孟浩然，山水詩被提升到了壹個新的高度，主要表現在以下幾個方面:詩歌中的情與景不僅是相互襯托的關系，而且是水與奶的緊密結合；詩歌的意境因為剔除了壹切不必要的、不協調的成分而更加純粹、清晰；詩的結構也更加完美。孟浩然在旅途中更喜歡水上漂流，就像他自己說的:“對於許多山川河流，他經常去劃船。”(景七裏潭)他的詩多寫江南水鄉的美景和漫遊的情趣，如泛舟西野)
方日夕在《略論孟浩然詩風的清淡》壹文中指出:“縱觀孟浩然的詩，淡詩風大致有三種:壹是思想感情淡，沒有激烈的情感；其次，詩意表達較弱，沒有強烈的詩意展示；第三，語言色彩淡，沒有豐富多彩的描寫。
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孟浩然對詩歌創作的藝術形式也有自己獨特的見解。他主張詩歌要形象思維，通過詩歌的語言塑造形象，通過形象表現詩歌的意義。讀者以“棄象忘詞”為榮。他在《本李悅新左婷》詩中寫道:“要棄象而悟，忘言而理。在沈默中妳得到了什麽？唱歌也很別扭！“孟浩然借用佛教、道家哲學中的‘棄象忘言’理論，主張詩歌創作的抒情表現和表達不能過於直白，而要有意象之外的弦外之音和意味。
孟浩然還主張詩歌不要被近體韻律所束縛，而要“精致自然”。孟浩然詩集收錄詩歌267首，其中五言詩63首，七言詩6首，五言詩130首，七言詩4首，五言詩37首，五言絕句19首，七言絕句8首。可以看出，除了69首古詩外，全部都是近體詩，五言詩最多。可以說，他是盛唐第壹個大量寫近體詩的詩人。但是，這些詩大部分都不能算是嚴格意義上的現代詩。《舟中望夜》、《從寄三到揚州》、《從洞庭湖寄燕酒》、《從杜下寄新娥》、《與友人登燕山論》等詩，都不符合五言詩的二重性。不過詩人對他們的評價還是挺高的。嚴羽的《滄浪詩話》說:“壹切言之有序，聲韻鏗鏘。”
現代詩歌形式的完全成熟是在孟浩然之前的杜時期。杜也是襄陽人，他不能不知道。那麽，他為什麽不走老杜的路呢？對此，石步華《仆上詩》認為:“五言法中文兩個錯字，兩個錯別字，所有錯別字都要壹口氣寫出來，妙而自然。新手要註意對抗，不能陷入這種境地。”也就是說，孟浩然的五言律之所以違法，是因為其深層次的審美原因。他對自然美的追求，是對初唐過度追求形式美的壹種矯正。他把古風和現代風格融為壹體，他的現代風格多為古風。現代詩歌的格律精神與古風的自然平和有機結合，從而達到“意境優美”的藝術境界。讀孟浩然的詩，看不到近體格律的束縛，卻有壹種流動的自然。既要接受近體的規則，又不能被近體的法則所累，凡事以自然為第壹標準。