漢斯·張的名詩《思烏江之歌》通過“思鱸”表達了他對政治的失望和他壹心想要避免災難的願望。
曾樸的譴責小說《孽海花》展現了從清末同治初年到甲午戰爭這三十年間的社會風貌。
鄉愁之深，退休之深意
——解讀漢斯·張的《棲木之思》
許婧(蘇州市職業大學管理系)
摘要:吳代著名學者漢斯·張不僅表達了思鄉之情，而且暗示了文人的隱退，寓意深刻，影響深遠。
自古漂泊思鄉是人之常情。但是，著名的吳學人漢斯·張卻有著獨特的含義，發人深省。(chún多年生水生植物，蒓菜。鱸魚
漢斯·張，西晉著名文學家，地道的蘇州人。目前蘇州滄浪亭五百賢祠內有壹幅漢斯·張的石像。畫像上方鐫刻著四句贊美的話:“秋風美，我思念棲木，第壹山賦有文采，秀才為楷模。”這16言簡意賅，勾勒出了吳中聖人漢斯·張的氣質特征。
據史書記載，漢斯·張博覽群書，擅長寫詩和賦，思想豐富。年輕的時候，我對世界有著敏銳的態度和強烈的社會責任感，期望有所作為。會稽名士何遜，途經蘇州長門時，奉命入朝，在船上彈琴。漢斯·張此時正在金昌閣，聽到優雅悠揚的琴聲，循聲去拜訪何遜，二人壹見如故。得知何遜去京都洛陽上任，漢斯·張就和何遜壹起坐船去了北京。他從家鄉蘇州來到都城洛陽做官，希望有機會施展才華，建功立業。然而，美好的願望很快就破滅了。不是沒有機會，而是他看透了滾滾紅塵。
這時候，司馬唐(jiǒng，光；明太祖也眼光獨到，看中了漢斯·張的才能，非常重用他，並任命他為府椽。這是壹個重要的職位，直接負責官員的推薦、任免。這可以說是漢斯·張仕途上的壹次盛世機會。然而，漢斯·張並不快樂，因為他有壹雙眼睛。在北京任職期間，他敏銳地意識到這是壹個動蕩的社會。西晉正在經歷“八王之亂”。當惠帝在西晉時，的愚蠢為壹些渴望成為皇帝的野心家創造了機會。在惠帝統治的十七年間，有八位君主內部爭鬥，皇權被暴力篡奪。張漢斯心裏壹清二楚。表面上看，是盤根錯節。其實是被操縱的，危險無處不在。當時執政的齊王司馬棠非常成功。因在懲治篡位的司馬倫中立功，得到了官與九錫的最高待遇，離皇帝寶座僅壹步之遙。這時候功勞大了，地位高了，也就漸漸囂張了。為了鞏固政權，排除異己，他不擇手段地試圖摧毀國王的權力。雖然當時司馬通當政，影響力不亞於日本和中國，但漢斯·張卻有危機感。他從當時混亂的權力鬥爭中，從王琦獨攬朝政的行為中，從日益自大、輕信小人的行為中，預言了司馬通註定的結局。此時已是秋天，《晉書·漢書·張傳》說:“因見秋風，漢書思吳中韭、湯、鱸魚。”當詩人看到秋風、白雲、黃草、大雁南歸時，突然意識到時間的流逝和時間的浪費，壹種思鄉之情油然而生。他想起了過去的農村生活和家鄉風光，特別是吳中特有的美味的薺菜、湯和鱸魚，於是大筆壹揮，寫出了著名的《烏江思鄉歌》:
秋風美時，烏江水滿，鱸魚肥。
可惜三千裏未歸。
自古以來，涼爽的秋風最容易觸動人們的思鄉之情。秋風壹吹，清新的空氣帶來壹股清新宜人的涼意，舒緩了緊張的神經和疲憊的心態，長長的往事湧上心頭。我想念遠方的家鄉，水很清，風景很美。此時的烏江水滿水清，正是鱸魚肥美的收獲季節。這種生活的價值和意義是什麽，當秋風洶湧，鄉愁縈繞，而現在的詩人卻遠在他鄉，無法回家，無法在黑幕重重的名利場中自由安寧？詩人想到這裏，不禁在心中激起“恨”和“悲”。從全詩的字面來看，這種仇恨和悲傷是由“海鱸魚之思”引起的，但如果聯系寫這首詩時的政局和動蕩局勢，政治失望和避災的意味就很明顯了。那種深深的鄉愁，因為擔心朝廷內亂，擔心國家不得安寧的局面，變得越來越強烈。在這裏，我拋開對現狀的感受，把遠離亂世的深層心理轉化為對美食的渴望。這就是詩歌的含蓄寫作。其實，漢斯·張的天性是無拘無束，無拘無束的，心境是自在的。看到天下大亂，他打算提前退休。據《世說新語·鑒》記載，漢斯·張曾對同鄉說:“天下多災，夫名天下者，難退也。山林中有人，時間無望。”這意味著現在世界動蕩不安，災難不斷。壹般在四海成名的人都很難脫離名利場。我是山人，對現狀不抱希望。也就是說漢斯·張已經看透了，他已經到了意大利。時至今日，激起思鄉之情的秋風，讓他恍然大悟:“人生貴在壯誌難酬，何以留千裏來揚名？”人生最重要的是舒服自由。怎麽會被名利束縛，離開千裏之外的家鄉？於是，他聲稱懷念蘇州老家的美食，抵擋不住美食的誘惑，只好辭職回吳。當時，漢斯·張還寫了壹篇散文《第壹山賦》來描述他的心靈，可惜這篇賦沒有流傳下來。
不久，齊王司馬唐在新壹輪的權力鬥爭中被擊敗，被殺，屬下官員幾乎被殺，而漢斯·張卻因為提前退兵而幸免於難。這是怎樣的先見之明啊！從這個角度來看，審時度勢，棄官回鄉，其實是壹個明智之舉。他經歷了壹個從儒家思想消亡到道家思想誕生的心路歷程。表面上是因為《海鱸魚的思考》，實質上是因為思想和心理的成熟，他對現實社會有了深刻的洞察和把握，進而對自己的人生道路做出了理性的選擇。他千裏迢迢來到北京，希望施展自己的卓越才華，實現自己拯救世界的理想。不料生不逢時，遭遇“八王之亂”，內耗不斷。險惡的政治鬥爭讓他覺得自己的理想很難實現。所謂“世上無難事，只怕有心人。“智者入世的前提條件是世界符合道。道不實行，就步出勾心鬥角的官場，回歸山水，以自然為精神安息之所，過著寧靜安逸的隱居生活。這種理性的選擇符合張漢斯的本性。他原本是壹個思想開明的人。《世說任新雨生辰》中記載，張翰經常縱酒，以醉酒傲天下，與阮籍相似。有人勸他:“青奈能適應壹時，但他背後不是有名的惡嗎？“妳只追求壹時的快感，不考慮身後的名聲嗎？漢斯·張的回答實在令人震驚:“與其讓我出名，不如馬上來壹杯酒。“如果我想在死後留下好名聲，我現在還不如多喝壹杯酒。這是漢斯·張的壹句名言，表面看起來有點消極，但在特殊的背景下，卻體現了壹種瀟灑的人生態度和壹種超凡脫俗的美。後來酒仙李白也在《很難走》中寫道:“死前喝杯酒，不要在乎妳的名聲會不會流傳！".這似乎是受張漢斯的影響。
張寒身處官場，又能毅然走出官場，真是超脫瀟灑。但是，並不是每個人都有這樣的智慧，都能超脫世俗功利。最鮮明的對比是，與張翰同時代的大文學家、吳名人陸機，卻因為對名利的強烈欲望而陷入了深不可測的政治陷阱。俗話說，識時務者為英雄。當時陸機的朋友都勸他退休回鄉，但他不懂時代，丟了名聲，想做點什麽。結果被誣陷，成為“八王之亂”的犧牲品。臨刑前，嘆曰:“怎聞亭臺仙鶴之美？”意思是我的家鄉華亭的鶴叫，我怎麽又能聽到它們？這真是聲淚俱下的哀嘆。陸機被殺時才43歲，英年早逝，令人唏噓。相比較而言，張漢斯是壹個智者，壹個學者，壹個大師。他能深刻洞察世事和人生真諦，追求人生的“貴適之誌”，而不是在不幸和瞬息沈浮的官海中掙紮。回到蘇州後，他把園林和山川的自然美作為自己的精神寄托。在小橋邊，看夕陽，聽流水輕聲歌唱，品美酒佳肴，是那麽的愜意和享受。雖然是生不逢時的無奈之舉，但詩人似乎並不後悔，有詩為證:他的《雜詩》第二首是對人的比喻，寫著“東方有樹”“無花而不實，有婉約的雲。”詩中對這棵樹的描寫並不慚愧，因為它沒有花，也沒有果。反而以挺拔的身姿彰顯了它的傲氣。這首詩既體現了詩人對世俗偏見的不屑，也包含了作者對自身價值的充分肯定。《雜詩》第三首寫道:“忽有壹鳥，五色夾雜英中。”這首詩試圖描述這種“鳥”是如何的獨特:它的顏色艷麗，它的聲音悅耳，它是獨特的，獨壹無二的。這種獨特的“飛向天空”也是詩人自我形象的隱喻。的確，因為獨壹無二的園林和山川，因為滄桑和蒼茫的雲海，而陶醉於對自然的永恒理解，是壹種美好的人生。
張漢斯可能沒有預料到。他本不想留名後世，可偏偏“棲木之思”讓漢斯·張的名聲遠播，流傳千古。讀唐宋詩詞，經常會遇到“秋風海鱸”“濃湯海鱸”的典故。“棲木之思”不僅成了鄉愁的代名詞，也是指文人的隱退。自古以來，文人名士在向往建功立業的同時，往往把回歸自然作為調節身心的最佳去處。在無法“濟世”的時候，崇尚自然的思想為他們提供了壹種超越現實的方式，這就是“隱居”。以山水田園為安身之所，在這裏妳可以學習新的人生機遇，安頓憔悴的身心，撫慰憂傷的靈魂。所以適時退休不是閑著，是壹種積極的生活存在狀態，是對生活情趣的充分展示。因此，文人隱逸是我國歷史上壹個長期存在的社會現象，尤其是在政治黑暗的歷史時期。摯友王文坤說:“嬴稷、烏江鱸魚、圓明故裏松居，用意相同。”“居高臨下的思維”已經成為拋棄仕途，隱居山林，保持個體人格獨立，向往自由生活的代名詞。
漢斯·張的《棲木之思》對後世影響深遠，尤其是在吳中這片土地上。到了宋代，在張的故鄉烏江虹橋旁，還有壹座棲木亭和壹座“三高祠”(紀念、張、陸龜蒙)。在漫長的歷史長河中，在滾滾紅塵中，吳文人往往能打破名利的共同夢想，擁有壹顆淡泊超然的心。尤其是在動蕩的年代，吳人更深地感受到，世俗功名只是過眼雲煙，真的不值得為之而死。只有保持超然自在的心態，才能達到心理平衡。面對稍縱即逝、轉瞬即逝的生命，只有回歸自然，才能拯救自己，擺脫生活的無奈，在有限的生命中挖掘出別樣的美。這可能是受了吳中聖人漢斯·張的影響，他是大士的典範。模型的力量是無窮的。