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莊子，字周，戰國中期宋(今河南商丘縣)人。曾在蒙古漆園(地名)做過胥吏，大概時間不長。他的出生和死亡日期已經丟失。司馬遷只說自己“與梁、同時代”，與孟子的壹生大致相同。他家很窮，住在“窮巷子裏”，“衣服很差”，煮飯很困難，餓得臉色蒼白消瘦。《莊子·外物》中“莊周家境貧寒，因此入獄借款”的故事，就是他日常生活的寫照。但他的品行是高尚的，高尚的，他鄙視世人謀官的卑劣行為。《莊子·列禦口》記載了這樣壹件事:有壹個叫曹尚的人，是莊子的宋國老鄉，他為宋王出使秦國，宋王給他幾輛車；在秦國，他得到了秦王的寵愛，秦王還送給他壹百輛車。回到宋國，他來到莊子炫耀。不料莊子毫不留情地嘲諷他:“聽說秦王生病求醫，凡為他擠膿紮水泡者，得車壹輛；如果妳舔他的痔瘡，妳可以得到五輛車。待遇越卑微越臟，得到的車輛就越多。妳不是在用舌頭給秦王舔痔瘡吧？不然妳怎麽會有這麽多車？去妳的！”因為我鄙視仕途，熱愛自由，追求放任和自由，我寧願過著清貧艱難的生活，也不願屈從於仕途，束縛自己的身心。據說楚威王是在聽說他之後才知道的。有壹次，他派了壹個使者，帶著壹份豐厚的禮物來聘請他做楚國的大臣，但是他笑著說:“壹千美元，多麽昂貴的嫁妝啊！香清，多麽顯赫的權力地位啊！但是妳沒見過用來祭祀的牛嗎？餵了它幾年後，用燦爛的鮮花把它蓋好，帶進祠堂祭祀。這個時候，就算這頭牛想成為壹只無助的小豬，避免被宰殺，那能做到嗎？妳快走吧，別玷汙我！我寧願像烏龜拖著尾巴在水溝的泥水裏自由自在地活著，也不願被妳們的君主束縛！我這輩子絕對不會做官，只想讓心情愉快！”這些故事都反映了莊子的精神和人格。
《莊子》是繼老子之後體現道家思想的壹部極其重要的著作。《莊子》是當今流行的壹部書，是晉代郭象的註釋本，分為內篇、外篇和雜篇三部分。其中內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十壹篇，三十三篇。從思想內容和文章體例來看，“內篇”主要是莊子自己寫的，“外篇”和“雜篇”多是莊周的弟子或後世學者寫的。“但總的來說，這33條的內容是比較壹致的，形成了壹個以莊周思想為主體的莊子學派的思想體系，包括了他後來研究的發展變化。”
《內篇》共七篇，其中《逍遙遊》和《論萬物》最為重要，最為突出，也是莊子寫的最可信的代表作，最能反映莊子本人的思想。《逍遙遊》側重於莊子所追求的精神境界，壹種完全的、絕對的自由，沒有任何束縛和限制的境界。絕對自由的境界不可能在人類社會中自然存在。只能存在於“膚如冰雪，心如處子，不食五谷，乘風飲露，乘雲騎龍，遊遍四海”之類的“保留興趣之山”的幻想中。萬物理論是莊子世界觀和認知理論的集中體現。莊子認為“天地與我共存，萬物與我為壹”。因為天地萬物，人，都是源於道。從自我或事物的角度來看，世間萬物大相徑庭；但就陶而言，世間萬物的多樣性都是微不足道的。“水錘三千裏，九萬裏”大鵬，“決飛，搶榆方”學鴿子；不管是不知道怎麽回事的朝鮮蘑菇，還是以八千年為春，以八千年為秋的大樹，無非都是“大知識，小知識”，“小年，大年”。在“道”面前，“是也有，是也有；還有壹個是非，這個也是壹個是非”，都是壹樣的。“這種世界觀和認知理論，就像快樂流浪的自由境界壹樣，最終必然會陷入壹種虛無主義。需要註意的是，莊子追求絕對自由、調和萬物、等待生死的思想是當時社會現實激化的產物，是莊子對現實不滿、渴望逃避現實的壹種極端結果。莊子對自由和相對認識論的追求是大膽而敏銳的，但他把對自由和相對認識論的追求絕對化了，所以莊子思想對後世的負面影響恰恰在這兩個方面。
莊子之於老子，猶如孟子之於孔子，所以後世才會稱儒家為“孔孟”，言行舉止為“老莊”。莊子思想是對老子思想的繼承和發展。老子講“天”，主張“無為”。莊子也講“天”，主張“無為”，這是老莊思想的核心和壹致之處。但莊子畢竟是壹個很有個性的人物，所以他有自己與老子的不同之處:“老子笑對別人，莊子笑對人生；老子教人，莊子嘲人；我道出我心，莊子指點我心。如果說老子像惠特曼壹樣，有著最寬厚的胸懷，那麽莊子就像梭羅壹樣，有著個人主義粗魯、無情、急躁的壹面。與啟蒙運動中的人物相比，老子就像順應自然的盧梭，而莊子就像精明狡詐的伏爾泰。“我們也認為老子的思想從其出發點來說是積極的、正面的，而莊子的思想是完全負面的。老子曾向世人和統治者感嘆“吾言易知，易行也；“世人不能知，也不能行。”而“莊子嘗自報:‘思無涯，言滑稽，心自在。“可以看出他屬於戲謔幻想型。從壹個作家的立場來說，他也是壹個極其討厭官員的學派。”另外，如果要尋找後世道教神仙的荒誕天真世界的起源，那應該是寧願來自莊子，也不要來自老子。莊子思想和道家的神奇世界是直接的，不可分割的。還有，老子雖然排斥和否定了儒家的“仁義禮智”，但並沒有像莊子那樣對孔子進行直接、全面、尖銳的攻擊。“當然，壹個虛無主義者看到儒家拯救世界的愚蠢，想從其他方面得到壹些娛樂補償。僅僅因為儒家思想的失敗，就指望它戴上抑郁的面具，這真的不公平。所以西方人批評孔子是沒有必要的，因為光是莊子對他的攻擊就已經夠苛刻了。”
莊子以其簡潔、深刻、曠達、無為的思想和輝煌的書法，對後世的哲學、文學、藝術產生了深遠的影響。魏晉玄學與宋明理學。吸收莊子的思想和理論是傑出的。作家如嵇康、阮籍、陶謙、李白、蘇軾、曹雪芹等。顯然繼承和發揚了莊子精神。當我們讀到陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句，李太白的“卻讓我，在我的青坡上，養壹只白鹿，我要騎馬遊名山”的詩句，蘇東坡的“我要乘風回家”的詩句，我們不禁想到莊子的犬儒主義和責任。所以，林語堂先生說:“如《野酸列傳》和中國所有偉人傳記中所見，每當有強盜或隱士被勸與家人團聚時，往往引用孔子的哲學理論；逃避世界，都是從道家的角度出發的。在中國文學中，這兩種相對的態度被稱為“入世”和“出世”。有時候這兩種想法會在同壹個心裏戰鬥到打敗對方。即在壹個人壹生的不同時期，也許這兩種思想會此起彼伏，比如袁中郎的壹生。眼前的例子就是梁漱溟教授，他原本是佛教徒，隱居深山，與塵世間隔絕。後來，他恢復了孔子的哲學，再婚，組織家庭，到山東沈浸在鄉村教育中。田的生平、藝術和文學，是中國文化的壹個重要特征，被許多思想家所采納。繪畫中有兩個流行的主題，如中國的立軸中堂和瓷器上的圖案。壹種是合家歡，也就是女人和孩子圍坐在壹起的家庭歡樂照。另壹種是閑適快樂的畫面，如漁夫、樵夫、或隱居的書生，悠閑地坐在松陰下。這兩個主題可以分別代表儒家和道家的人生理念。樵夫、草藥醫生、隱士都接近道家哲學，這在壹般外國人看來是不可思議的。下面這首詩顯然充滿了道家情懷:
當我在松樹下詢問妳的學生時。
“我的老師，”他回答說，“去采藥了”；
但是朝著山的哪個角落，
透過這些雲朵，我如何分辨？。
這種對自然的向往，幾乎道出了丁所有中國詩歌的精髓，成為中國傳統精神的重要組成部分。“本書校勘《莊子》文本，以中華書局的《哲人集》郭慶範《莊子集解》為底本，廣泛吸收先賢、聖賢的校勘成果。註譯主要參考郭象《莊子註》、陸德明《莊子音義》經典詮釋、程《南華經典註》、焦子《莊子翼》、王念孫《讀書雜誌副刊》、《莊子補正》、陸《莊子詮釋考證》、俞樾《朱》等。董《莊子補註》、章太炎《莊子註》、時輪《聞壹多《莊子內篇註》、馬敘倫《莊》、的《莊子補註》、的《莊子註》、的《莊》、的《馨子鄭》、高亨的《朱子新鑒》。限於風格，無法解釋我們吸收的所有成果，只好乞求原諒。
以前讀老莊，常常覺得訓詁義理收獲頗豐，但當需要從頭到尾做點校、註釋、翻譯等系統工作時，發現確實有很多問題值得反復思考。但本著高郵王“訓詁以聲為本，故聲與字相近，音與義相近”的原則和方法。雖然和團差不多，但也是壹樣的* * *，比如要探文，實事求是，用古音求古義。我的拙見和思辨理論難免會有謬誤。還是祈禱各位專家學者和讀者批評指正。
孫永昌
1997年3月2日
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