邪惡！我想認識妳，長命百歲。山中無陵，河中竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合壹，才敢與君同在。
關雎
關鶴鳴的魚鷹，伴著小河的小洲。
美麗賢惠的女人是紳士的好配偶。
混合荇菜，從左到右打撈吧。
美麗賢惠的女子醒來追求她。
追求得不到，白天黑夜總會想念她。
龍小姐喲，叫人翻來覆去睡不著。
混合荇菜，從左往右挑吧。
美麗賢惠的女人帶著壹對夫婦和壹對夫婦來到她身邊。
荇菜，從左往右拉吧。
美麗賢惠的女人敲鐘取悅她。
關雎新解
作者:[symbol]
引言:從《關雎》壹詩的字面解釋入手，討論其真實內容。結論是:關雎既不是對“後妃之德”的謳歌，也不是對“勞動人民自由戀愛”的謳歌，而是壹個貴族男女互相享受的故事。
《詩經》是中國文學史上第壹部詩歌總集，其中記載的詩歌最早可以追溯到周初。這本詩集壹直被認為很難讀。除了讀者對周代的政治文化、社會背景、風土人情等不了解外，主要原因是文字隔得太久，難以理解。課文解釋壹遍，這首詩就已經理解了壹大半。所以，我們今天解釋“關雎”，也有必要從文本的解讀入手。
首先，解釋
關關:鳥叫:雉鳩:水禽名:他是黃河的專名。後來泛指北方的水流:周:水中之地:窈窕本來形容落差的深淺，教閑情為舒。在先秦時期的文學中，它也被用作“善”的意思，但“舒”的原意是水的清澈。既然詩人的聯想發生在水邊，那麽用水的清澈來形容女人的美麗似乎也是合理的:“君子”這個詞不是價值評價，而是壹個高尚的社會人的代名詞。
這裏沒什麽大問題，但是下面兩個字有點麻煩。今天，“好”這個詞作為形容詞經常第三次發音，但作為動詞第四次發音就不那麽常見了。但在先秦時期，“好”多用作動詞和助動詞，表示“愛好”、“喜歡”，而“美”作為形容詞較少。《石矛》解釋“秋”字說:“丕也。都說皇後有關羽之德，是個閑適專壹的好女人，應該是君子的好馬。”就是把“秋”作為名詞，解釋為“配偶”，把“好”作為形容詞。生於漢末的鄭玄覺得不對勁。他把“善”解釋為動詞“和解”和“仇恨”，並引用中國古人的說法，認為“善”是指後妃為君子調和妻妾矛盾，當然有穿鑿附會之嫌。這裏的關鍵是“秋”的詞性。東漢時，毛衡的《石矛》解釋《詩經》尚未成為獨尊的權威，而許慎的《說文解字》則被解釋為“趨同”。《詩經·風雅》也有壹句“為民所思”。所以“求”字好像是動詞，怕這和“求”有聯系。我個人認為，既然“求”這個字聽起來像“走”或者“乞討”，那麽也可以理解為我們今天所說的“追求”。如果說“秋”是動詞，恐怕“好”在這裏很難被解釋為形容詞。“好”這個字，可以說是“想要追求”和“向往”。而鄭康成將“秋”訓為“秋”，則可能說明東漢時期存在寫“秋”的版本。“秋”和“秋”在古代讀音相同，可以互相借用。就是不知道“秋”是“秋”的字還是“秋”是“秋”的字。
《爾雅》中的“怨”和“馬”都是訓練出來的，所以毛恒的解釋不壹定錯，“好”應該訓練成“好配偶”。有兩件事總比不知道說什麽好。
大家都說“薺菜”是可食用的水生植物:“劉”、“二丫”、“石矛”都是教為“求”；朱《列傳集》曰:“隨波逐流”:“醒”即“睡”，“睡”即“日日夜夜，無時無刻”；下壹段的“福”字壹直很訴訟。說“福”的意思是“思”，鄭玄說“服”，朱說“懷”。我覺得“想”和“福”這兩個詞應該有壹個是語氣詞。從“心”開始，“閑”壹直被解讀為“愁”、“想”、“憂”:“閑”應該是我們北京人所說的“挑菜”
第二，分析
從全詩的基調來看，主角是壹位貴族男子，“求之”、“寢思衣”、“輾轉反側”、“與豎琴為友”、“與鐘鼓作樂”的主語都是這位先生，不容置疑。那麽，是誰？縱觀《詩經》，采野菜的多為女性，如“卷耳”、“采蠓”、“采青”，所以采的壹定是女性。女挑和我們貴族青年有什麽關系？這種古老的解釋並不令人滿意。毛恒說:“采花的時候，後妃們都想著，丈夫娶了這個小老婆，采花的時候就有伴兒了。”。
壹個好朋友的老婆曾經對我說:我希望他娶壹個小女人，可以背我的錢包！笑話變成笑話。這樣的“好妻子”恐怕不多見。後人大概也感受到了這種難處，朱認為只是好玩，說:“若有襤褸薺菜，則流之無道。”這位窈窕淑女，便當我不忘”；胡說:“因為薺菜之流，才有可能使壹位女士幸福。“越懂越難懂，越講越遠。
我心想:是“窈窕淑女”摘的花；是那位看到她在水邊采花的“先生”產生了壹種向往的感覺。另壹個容易讓人誤解的是，采野菜的女人不壹定是勞動人民。《詩經》裏，采野菜的多是貴族的女兒和家庭。
河洲的關關鳥鳴可以說是吉祥的，形容地點、環境、氣氛更準確。
詩人向往著這個采花的姑娘，心裏想:多美的壹對啊，這樣悠閑美麗的女子，會配得上我這樣的紳士。這讓我們想起了《天方夜譚》中美麗聰明的公主和英俊富有的王子。
姑娘撫摸著沿河漂流的薺菜的美好形象，令詩人日夜難忘。渴望她卻得不到她整天折磨著年輕人，讓他們徹夜難眠。他想用優雅的豎琴換取女孩的友誼；用動人的鐘鼓換取少女的歡樂。
朱對說:“野兔和豎琴是享受很少的。...鐘鼓，最大之樂。”我看到的很中肯。
優雅的“小樂”適合親密氣氛，要用“琴瑟之友”；響亮的“大樂”適合歡樂熱鬧的場面，要用“鐘鼓樂”
女孩采花時的壹舉壹動都深深地印在了詩人的心裏。壹句形容她采摘之美，另壹句想象她* * *琴瑟、鐘鼓之樂。壹個近壹個遠，壹個實壹個虛。在詩中，它交替出現，來回盤旋，極盡所能。
第三，評論
孔子對關雎的評價是中國有文字記載以來最早的詩歌評論。
《詩經》歷來被說是中國詩歌藝術的巔峰之作，壹代又壹代的楷模:《周南》是十五國之首，是王華之基，是詩歌的正確文體；《關雎》是《周南》的第壹曲，它在中國文學史上的地位太重要了。孔子之後，大家都來評價。對“關雎”評價的變化，是歷代文學觀念演變的寫照。
漢初的《呂氏》說:“康王燕朝，‘關雎’作諷刺”，認為是寫來諷刺周康王縱情後宮，早晨不起床的。《石矛》認為這是皇後們為壹位紳士尋找壹位“文靜賢惠的女人”而寫的。宋代朱認為，是“宮中人”周文王看到了太斯(文皇後)的優秀品德，寫詩贊美她。盧氏早已失傳，我們無從得知他為何如此說。《石矛》說妻子為丈夫找妾，找不到就急得整夜睡不著覺，這似乎遠不在情理之中。但是，石矛有壹個鐵的後盾，就是壹直流傳的孔子的學生夏紫為《詩史》寫了壹篇《小序》。
《序》說:“關雎樂為夫人配君子，憂為賢人，而不欲好色……也是關雎之義。”宋儒大多不相信《小序》，所以朱有另壹種解釋，但他仍然跳不出“後妃之德”的說法。1949年以後，大陸文學評論家不相信這壹點，認為這是“淳樸勞動人民”在河邊相濡以沫的詩句，是“大膽沖破封建禮教枷鎖”的寫照。
我個人認為這壹切都是為了讓文學批評為政治服務。我腦子裏先有壹個“指導思想”，然後為了符合它而曲解原詩。毛恒和朱當然掉進了“後妃之德”的陷阱，今天的人也陷在了“歌頌勞動人民淳樸愛情”的井裏。
說男主角是貴族青年，不僅僅是因為“君子”二字，更是因為他的儒雅、中庸、富貴。他的追求不是赤裸裸的表白愛情，這是他求之不得的，也不是悲情或者自暴自棄，更不是粗魯。而是想用琴瑟之聲贏得淑女的友誼，用鐘鼓之樂收獲淑女的喜悅。他不愧是壹個“富貴有禮”的人。這首詩與其說是寫“後妃之德”，不如說是寫“君子之風”。所以孔子說“關羽，樂而不淫，悲而不傷”，這真的是壹個永恒的來之不易的理論。