西塞山前，白鷺自由飛翔，河面上，豐滿的鱖魚快樂地遊著，浮在水面上的桃子是那麽鮮艷飽滿。銀行裏的壹位老人，戴著綠色的竹帽雨衣，穿著綠色的雨衣，冒著風雨，悠閑自在地釣魚，他被美麗的春光迷住了，連雨也沒有回家。
釣臺上的漁人棕如皮毛，三三兩兩地揚帆遠航。能夠乘風破浪，長江的白浪從來沒有擔憂過。
漁民在箬溪灣捕魚，長船是西方和東方的家。江面上的雪，撲面的風，微笑著穿著衣服。
松江蟹府老板高興，喝湯也是* * *飯。楓葉落了，花也枯了，醉醺醺的漁船也不覺得冷。
在曹青湖，月圓之夜，巴陵的漁夫正在唱歌。釣個車，釣個船，享受無仙風暴。
(箬(xiá)溪，又名箬川，位於今天的浙江吳興。)
張，字同，原名龜齡。梧州金華(今浙江金華)人。蘇宗在唐朝的時候，在等翰林的詔諭。後來因為事件被貶官，赦免歸來，不再入仕，流落江湖，做了漁夫。著有《玄真子》、《全堂詩》，錄詩九首。漁歌，又稱漁歌。這是唐代焦芳的歌。有單雙音兩種，單調27字，五句四韻；雙音50字，吱吱。張的《漁歌》有五首。《南國之象》十卷，《白馬無馬證》八卷未刊於世(據真卿《遊子玄真子張碑》)。根據嚴乃璋的友好，唐代張傳、《宣品錄》和傳都記載了張事件，均以此碑為依據)。張是不可多得的學者。十六歲時，他考取了《明經》，並深受唐肅宗賞識。他只好等著翰林詔授薩金戈為文書參軍。所以他把自己的名字改成了何誌。此後不久，因獄務，南浦衛被降職，將他赦免，使他不再做官。
出宮後，經常流落江湖，自稱“煙鬼”。這可能是模仿姜尚的故事。每次釣魚都是無餌，不想釣。
這裏有壹些關於張之行要看的東西。雖然張以前是朝廷大員，退休後縣令讓他疏通運河，但他卻能“壹管就服，從不計較”(顏《碑》)。此外，張品嘗了用大布制成的棕色毛皮，他的嫂嫂聽說是手工編織的，便大獲成功。雖然很難理解這種熱度，但它持續了十年。給了每個奴婢壹個，張就嫁給他當夫妻，叫他和喬青。人們問他為什麽，回答說:“桐雨使他捕魚采尼龍，蘆葦擊鼓，喬青使蘇蘭掙月桂，在竹中泡茶。”竟陵之子魯豫，校書郎裴秀，問“往來者何人？”張慷慨地說:“住在壹個房間裏太空虛了，而把壹張照片當作壹盞燈，從來沒有離開過四海。有哪些人脈？”它是如此開放，這是左壯的遺產。然而，張的生性孤僻而嚴厲。“得不到也可以親密，得不到也可以壹瞥。”視玄商為草芥，屏情欲為沙。”(嚴《碑》)
張還擅長山水，酒醉之時，隨著鼓笛之樂，翩翩起舞，寫漁歌，這是所達不到的。他還為禦史李萼寫了壹幅畫，內容千變萬化。觀者目瞪口呆。夏坐在六十多人的名字後，張兩個字，勢正。他嘆息了又嘆息。李德裕稱贊張“隱而名之，明明無，不窮不達標，非之比”，使他名揚江湖。這樣的生活讓當時在朝廷身居要職的李德裕羨慕不已。
大歷七年(公元772年)秋八月，顏真卿任湖州刺史，張登門拜訪。顏真卿把船放出來了，那就請把它變得更糟吧。張答道:“我願意認為，野夫能重出江湖，壹瞬間往返，是萬幸。”所以是水戲(《續仙傳》載張“守真養神，臥雪不寒，不入水”)，突然怎麽走了。關於張之死的情景，嚴的《碑》只有模糊的記載，“我怎麽會突然去了呢？”。《新唐書·張傳》義不清，未必屬實。童話續集《玄真子》借此機會說“尋水浪謝真清，上來了”，太不可思議了。
張的作品，據嚴的《碑》:
他寫了12卷，3萬字，名為《元稹子》。因此，荊人被稱為嚴...被視為“內部解決方案”。元稹還記述了《大義》十五卷，其中260有五卦。
其《大義》十五卷，今不詳。《玄真子》版本眾多，分為上、中、下冊:
《切氣初劍劉詩子集》、《步騭齋叢書》第十三集、《錦華叢書》子部、《集成哲學叢書》第壹版根據步騭齋影印，曾指道藏。這本書是明代正統道藏太玄部收藏的，但名為《玄真子外篇》，也分為上、中、下三卷。為什麽叫歪片？為什麽玄真子和內篇不壹樣？《藏本》約有37000冊。根據顏碑與玄真子《三萬字》大體壹致，所以我們知道《道藏》所收的是《玄真子》的全文，與《道藏集》第五類的內容相同。《資會》載《玄真子外篇》，不分卷，分《筆序》、《鸞離》、《淩濤》三部，後三卷均以此為依據。歸有光對明代《玄真子》的評論，無論內外篇，都不分卷，收錄在各家學者的書信中。更接近玄真子原貌的時候，我們可以參考壹下。玄真子不分章，亦有十二書、二十書、四庫全書細分道教徒、百書道教徒、百書道教徒。凡入部者，皆屬道教。此外，“說吧”(萬偉山唐本)載有壹百卷“玄貞子漁歌”，這是由張湯何誌寫的，李德裕記錄。
《玄真子》這本書和《莊子》的風格挺像的，都是用寓言寫的。他的文字博大壯闊，從相對主義沈思中悟出許多辯證的道理。張在天文學上也有很深的造詣。讓我們來看看其中的壹些，來說明作者的淺薄知識。
在張那裏，天王稱為“神”，地王稱為“卑”，比丘(天地之間的氣)王稱為“靈荒”。上面寫著:
上帝說:我有壹天。只有卑微:我有土地。黃齡責怪天地之名，問他:“我仰望天空，又俯視它。”在空虛之中，是不是很可笑？皇帝講天地怎麽辦？只有卑微的說:“我的土地又大又厚，首都袁媛，這是中高掛出了，它的潛力是巨大的。層跑得像壹個祭壇...".本尊曰:“吾天，身弱形高，是化之始。中層成員調到國外，線就幹了。穹頂就像壹個帳篷...".靈荒不信信曰:“天如帳，戶縣掛其上？國土如壇，焉能太平？"天神曰:"天庭之帳不在郡，浮輪常左，三光西移。”只有謙卑地說，“地上的祭壇有壹個盤子浮在上面，所以很安全。"
(玄貞子畢緒)
張的天地關系理論與中國古代天文學的“遮天說”十分接近。不同的是，張並不認為土地是傾斜的，西北高，東南低。天地是無形的，這與古代天文學中“葉璇說”的理論是壹致的。根據葉璇的理論，只有天體(所謂的日、月、星“三光”及其有形物體)和地球是有形的、定性的，除此之外，它們是無限的虛空。天體不依附於任何實物，只是漂浮在生機上，自由運動。這是張吸引古代天文學的地方(說是在漢末以前)。進壹步，我們可以看到張對日月關系的精妙解釋。
日月同素，生死有循環之終。決定墻元的人都知道，有薄蝕的時候；到達循環終點的人知道死亡和生命的時間。然而，明亮的月亮被太陽照亮了。月亮發出的光是太陽光的反射，所以日月的月食是有規律的，這完全符合現代天文學。當然，張不可能超越時代的認知能力，未能認識到日月與地球的真實關系，從而未能揭示日月食的秘密。但他把日月食歸結為自然現象，必然會在某個時間出現，排除了對自然現象的神學解釋。
再看張對存在及其關系的理解:
沒毛病，沒毛病。沒有什麽是沒有的，沒有什麽是沒有的，沒有什麽是沒有的。所以，今天沒有，不是過去沒有；不尋常的是現在壹無所有，而不是過去壹無所有。丈夫若無其事，與此無關，過去與此無關，未來與此無關，與此無關。過時的人認為必然會有其他人；同時存在的人認為，否則就會有不可避免的。
(玄真子道精神)
這段話聽起來很玄妙，但它的基本思想只有壹個，就是事物的存在是在時間的過程中代代轉化的。現在存在的具體事物，壹定是過去不曾存在的；現在不存在的壹定是相對於過去存在的。我們不能說世界上從來沒有出現過的東西，今天就沒有了。現存事物的消失，不同於過去從未出現過的“虛無”。今天突然有東西從無到有，也有不同於過去的東西壹直保存到現在，因為時過境遷。(前者有從無到有的流程問題，後者有從無到有的流程問題。)如果說過去和未來沒有聯系，沒有區別，那是因為它們之間的時間差被去掉了(也就是現在和未來的關系被抽象地討論了，這種關系的時間因素被排除了)。世界上的人都認為看時間有沒有差別，討論時間有沒有差別是對的，但也有人不這麽認為。他們認為排除時間上的差異，談論是否存在時間上的差異是錯誤的，但也有人認為是正確的。看是否與時間有聯系，是張在形而上的沈思中閃現的辯證光芒。時間最初是與事物的運動聯系在壹起的。如果沒有物質運動，就沒有時間。雖然運動的形式多種多樣，但最基本的運動形式仍然是事物生存(有無)的相互轉化過程。而且時間的規定性取決於物質運動的速度(愛因斯坦證實了這壹點，物體運動越快，時間流逝越慢，反之亦然)。當然，張並沒有發達的科學知識為他的時空觀和物質運動觀奠定基礎，但他在思辨哲學中揭示了時間和物質運動(從無到有，從有到無的過程)的內在聯系，這確實是難能可貴的。以下是南北朝著名僧人(384-414)的兩段話，或許有助於理解張在這個問題上的貢獻。
.....尋求事物的方向，沒有錯；今天從來沒有發生過責怪的事情。我以前從未見過它，我也不想展示它；方向什麽都沒有，所以我們知道事情不走。謀今日，不去今日。意思是過去是過去舒服，不是從現在到過去，現在是現在舒服，不是從過去到現在。
(《趙倫·物不動》)
不過還是那句話，凡事自有道理，所以沒有，自有道理。有則無，有則有，有則無。雖然無不是無，但無不是空；雖有而無，有而不真。若無真，則無跡，然無分別，則引壹。
(《昭倫布真空論》)
在前壹段，僧肇否定了物質運動與時間的聯系，只看到了時間和運動的不連續性，而沒有看到它們的連續性。但僧肇揭示了時間和運動之間的矛盾，這在認識史上無疑是有意義的。張則承認矛盾，認為事物的相互轉化是隨著時間的推移而出現的，打破了揭示的矛盾鴻溝，發展了辯證法。在後壹部分，僧肇揭示了事物的存在與空間的矛盾。事物有其存在和不存在的壹方面。說有不存在的東西，並不意味著絕對沒有。事物的存在是對立統壹的。如果不包括虛無的存在，那只能理解為壹種絕對永恒的存在，而具體的東西總是多壹天更接近消亡。在這方面，張和非常接近。“有則無，無則無。”不包含無的存在是不真實的，不包含有而無的存在不是我們所說的無。兩者相比，僧肇的論述應該更清楚，但他接著說，從具體事物的存在出發，“壹切都不是真的”，事物只是“虛數”，所以離得很遠。因為具體的事物可以誕生，也可以毀滅(改變存在形式)，但物質世界是永遠存在的，這是物理學中的“物質不滅定律”所證明的。至於它的邏輯錯誤，往往是唯心主義世界觀犯的，今天就不辨析了。且看張的《世界起源論》,在其中不難看出他和的區別:
老公什麽都沒有，沒有開始；什麽都沒有，開始的時候什麽都沒有。無事可做，無事可立，自然在其中。夫性之盛也，氣盛，風運，水聚，識感，氣通，萬事有備。空遍全身，通俗而用，水聚而見，知氣而思命，氣行而意立。體可厚可厚，可漸用。如果妳看到壹些東西，妳可以觀察變化，如果妳思考生活，妳可以了解它，如果妳想建立它，妳可以詳細解釋它。是知本可厚之體，用風可漸明，水可可觀，知之思可化為知，理之意可詳。
(玄貞子畢緒)
無論有沒有相互轉化，世界都是逐漸形成的。創世之後，不是虛無縹緲，而是到處的空氣都沖進去了，流行，水聚，氣通，有識感。這既包含了簡單的唯物觀，也包含了可知觀。
現實世界是無中生有，這個創造的過程是自然的。既沒有誰是造物主的問題，也沒有從造物主創造出什麽的問題。他說:
無我之有，謂之元性，無造之有，謂之悟。
沒有地方留給世界最後的創造者。這種自然創造論可以說是否定上帝創造論的壹種方式。
既然世界創造了自己，那麽道在哪裏呢？張認為“至道”是不可感知的，“我知道至道是虛無的”(比丘)。陶欲無求而不得，他說:
.....沒有比道更好的了。.....巡六合，得不到想要的就無罪？出於自然，遠離它卻在所難免，不是道向惡嗎？
(《玄真子·欒坤》)
這裏的“道”顯然是指法律和規則。到了虛無的時候，因為上下求索，不可能得到，感覺器官無法把握事物運動的規律；之所以說有，是因為即使超越自然，刻意擺脫它，但終究無法解除它的約束，規律是客觀的、普遍的。這些都是張閃爍的思緒。當然，不可能通過“出自然”來尋求道的存在。規律是事物運動的固有屬性。沒有運動(自然)，就沒有規律(道)。張似乎有壹種把運動和運動規律的關系割裂開來的傾向。所謂“創造”當然是假設的前提，但設定前提本身就說明了他對兩者關系的不理解。而且下面的討論只談自然的範圍，沒有看到道只是事物在自然過程中的屬性。
綜上所述，不難看出張確實是唐代壹位偉大的哲學家。雖然他沒有紮實的科學知識作為基礎，但他在《思辨的王國》中提出的帶有科學因素的哲學命題，確實是壹份寶貴的思想遺產。
張全詩九首。
[b]全唐詩(308卷)[/b]
揚州詩局版
[b]卷308_1太難得唱張[/b]
花園嶺在，碧虛清在，夏虹明在。鬼無涯，化功無涯。
[乙]第308卷_2空張松何誌[乙]
沒有自我意識，自然的元素；無所創造，是自然的終結。輪廓別扭，造型別扭。有可能回頭看妳的眼睛，想到妳自己的想法。
[乙]第308卷_3張五首漁歌[乙]
西塞山前，白鷺自由飛翔，河面上，豐滿的鱖魚快樂地遊著，浮在水面上的桃子是那麽鮮艷飽滿。銀行裏的壹位老人，戴著綠色的竹帽雨衣，穿著綠色的雨衣，冒著風雨，悠閑自在地釣魚，他被美麗的春光迷住了，連雨也沒有回家。
釣臺上的漁人棕如皮毛，三三兩兩地揚帆遠航。能夠乘風破浪，長江的白浪從來沒有擔憂過。
漁民在箬溪灣捕魚，長船是西方和東方的家。江面上的雪，撲面的風，微笑著穿著衣服。
松江蟹府老板開心，飯和湯也是* * *飯。楓葉落了，花也枯了，醉醺醺的漁船也不覺得冷。
在曹青湖，月圓之夜，巴陵的漁夫正在唱歌。釣個車，釣個船，享受無仙風暴。
[b]第308卷_4第4天，我回憶起張在江南的事變[b]
黃河西繞縣城流，上思應該沒有寶貝遊。
為了記住江春的水色，我帶著夢想去了梧州。
[乙]第308卷_5漁夫張[乙]
八九月蘆花飛，南溪老人又抓魚。
秋天，群山隱約出現，野地透過欄桿隱約可見。
握著魚竿，尋找小路，夕陽梳理白發。
反之，決定皇太子對錯與否，則是上善思豪的事。