推薦必讀的30部國學經典之壹。
《論語》是世界公認的十大名人之壹。孔子是對中國文化、政治、制度影響最深遠的思想家、哲學家、教育家。記載他和弟子言行的《論語》被中國稱為“聖化”。
《道德經》是中國古代最偉大的哲學家和思想家。他的《道德經》博大精深。多年來，哲學家、政治家、軍事家、作家、科學家甚至普通人都從中汲取智慧。
莊子莊子是道家大師。在戰國動蕩嘈雜的環境中，他的思想折射出壹種寧靜的光輝。莊子是中國思想、資源、哲學的壹座博大精深、內涵豐富的寶庫，對中國每壹個人的靈魂都有著深刻的影響。
被稱為儒家“聖人”的孟子，因其著作《孟子》中所體現的深刻思想而成為中國歷史上的不朽之師。孟子的“浩然之氣”和“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”的節操，在錢年之後依然可以看到。
作為墨家的創始人，墨子的強國富民的經濟理論，不攻反戰自衛的軍事思想，獨特而系統的邏輯理論，都在墨子身上有所體現。
《荀子》是先秦諸子百家的代表作，對中國文化的傳承產生了重大影響。《荀子》中的五首短詩開創了壹種文學體裁，即賦。他用當時民歌的形式寫了《香香篇》，歌詞通俗易懂。他用說唱來表達自己的政治和學術思想，對後世也有壹定的影響。
韓非子是可以與儒家抗衡的政治哲學學派，所以秦完成了統壹大業，其犀利深刻的思想光芒照耀千古，也具有相當高的文學價值。《韓非子》壹書，重點在韓國推廣違法、技、權相結合的法治理論。韓非的“法”、“術”、“勢”相結合的理論達到了先秦時期法家理論的頂峰，為秦國統壹六國提供了理論武器，同時也為以後的封建專制制度提供了理論基礎。
《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分。它是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是世界上最有影響、最廣泛的中國古籍著作之壹。它所闡述的戰略思維和哲學思維被廣泛應用於軍事、政治、經濟等領域。其內容博大精深，思想深刻豐富，邏輯嚴謹嚴密。
《左傳》散文藝術的另壹個突出成就是善於寫人。《左傳》雖然以年為經，以事為緯，不自覺地描寫人物，但畢竟涉及各類歷史人物。
這本書裏有將近三千個人的名字。其中有不少形象鮮明，有壹定性格的人。作者通過對政治、軍事和外交活動的壹系列描寫，塑造了許多具有不同個性特征的感人形象。《左傳》散文藝術的另壹個突出成就是善於背單詞。
30部必讀國學經典推薦之二
《楚辭》是中國第壹部浪漫主義詩歌總集。因為詩歌的形式是在楚地民歌的基礎上形成的，文中引用了大量楚地的土特產和方言詞匯，所以稱之為“楚辭”。《楚辭》主要是屈原的作品，代表作是《離騷》，所以後人把《楚辭》稱為“騷體”。
《呂氏春秋》又名《呂覽》，是戰國末期(約公元前221年)秦國宰相呂不韋集體編纂的壹部雜著。它寫於公元前239年，就在秦國統壹六國之前。
本書* * *共分十二章，八讀六論，26卷，160篇，20多萬字。該書尊重道家思想，肯定老子符合客觀思想，但摒棄了其中的消極成分。
同時，通過整合儒、墨、法、軍思想的母體，形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事在內的理論體系。呂不韋的目的是綜合百家之長，總結歷史經驗教訓，為秦國未來的統治提供壹個長遠的策略。
《史記》記載了從中國古代傳說中的黃帝時代到漢武帝開國大典元年三千多年的歷史。全書包括十二部傳記，三十個家族，七十部傳記，十張表，八本書，壹百三十篇，五十二萬六千五百余字。
作者司馬遷以其“究天人關系，通古今之變，成家言”的史學知識，使《史記》成為中國第壹部也是最著名的傳記通史。《史記》對後世史學和文學的發展產生了深遠的影響。他獨創的紀傳體編史方法，被後世的“正史”所傳承。
同時,《史記》被認為是壹部優秀的文學作品，在中國文學史上占有重要的地位。魯迅稱之為“史家絕唱，離騷無韻”。
《韓曙班古漢書》和《史記》都是傳記類史書。不同的是，史記從“三皇五帝”傳說開始，到漢武帝時代結束，是壹部通史。然而，《漢書》是壹部斷代史，專門記述西漢時期的歷史事件。這種斷代史的傳記體裁是班固的創造。此後，歷代“正史”都采用這種體裁。這是班固對中國史學的巨大貢獻。
“石頭？”六家》說:“如《漢書》者，學西都之首尾，窮於劉之廢盛，其中有壹代。寫壹本書。文字精煉，東西又很機密，所以學者們尋求討論，使之容易運作。“自古以來，我們從未改變我們的方式。”
《論衡》——王充《論衡》壹書不僅尖銳猛烈地抨擊了漢代儒學的思想(但並未完全否定儒學)，而且批判地吸收了先秦以來諸子百家的思想，特別是黃老道家的思想，批判了先秦百家的“天道”、“禮法”、“鬼神薄葬”、“天命”、“性善性惡”。所以後人把《論衡》稱為“百家爭鳴”的古代百科全書。《論衡》雖然不能擺脫時代的局限，用自然主義和直觀的觀察來描述世界，特別是在社會史的視野中，但它誕生於中國歷史上壹個重要的歷史時期，即封建國家統壹強大，儒術與占蔔相結合，成為統治階級的正統思想。它敢於宣稱世界是由物質構成的，不敢承認鬼神的存在，敢於向孔孟學習。影響了後世的唯物主義者和無神論者，如魏晉的哲學家楊全，南朝的宋代思想家何承天，南朝齊梁的無神論者範真，唐代的劉禹錫和柳宗元，明清的思想家王夫之等等。
嵇是三國魏時期的文學家、思想家和音樂家。字叔夜。譙國(今安微蘇縣西南)人。
與魏宗室聯姻，大夫散於官中，世稱散於中。崇尚老莊，講求養生之道，飲食之道。作為“竹林七賢”之壹，與阮籍齊名。
因主張“不要唐舞，要薄孔伷”，對當時當權的司馬集團不滿，被鐘會陷害，被司馬昭殺害。
哲學上認為“道術之元氣，眾生皆賦有深情”(《明丹論》)，肯定萬物皆賦有元氣。他還提出了“越是有名的宗教越是自然”的理論，主張回歸自然，厭惡繁瑣的儒家倫理。魯迅稱他的雜文“思想新穎，常反舊說”，代表作有《與山石原絕交》、《師法自然難》。
詩長於四字，風格清朗莊重。有壹首代代相傳的怨詩。聲無哀樂論認為音樂本身沒有哀樂之分，同樣的音樂可以引起不同的感受。他擅長擊鼓，尤其擅長演奏廣陵散，並著有《福琴》，對琴的演奏方法和表現力進行了詳細的描述。他是《冀中三際》的作者，該書已失傳。
魯迅先生編纂的《紀嵇康》是後世最為詳盡的壹部文獻匯編。
陶淵明的陶詩沿襲了魏晉的樸質風格，進入了更為精致的境地，像壹座裏程碑標誌著樸質的歌詩所能達到的高度。陶淵明也是創新的先驅。
他成功地將“自然”提升到了美的境界。將玄言詩詮釋中的玄理轉化為日常生活中的哲學；它將詩歌與日常生活結合起來，開創了田園詩歌的新題材。他的清高耿介，灑脫淳樸善良，他對人生的哲學思考，連同他的作品，為後世文人構築了壹個“巢”和精神家園。
壹方面可以屏蔽他們的虛偽和醜陋，另壹方面也可以讓他們得以休息和逃避。他們對陶淵明強烈的認同感使陶淵明成為壹個永不乏味的話題。陶淵明是中國士大夫的精神歸宿。許多士大夫在仕途失意或厭倦官場時，往往會回到陶淵明身邊，從他那裏尋求新的人生價值，自我安慰。
白居易、蘇軾、陸遊、辛棄疾等。所以，不為五鬥米折腰，成了中國士大夫精神世界裏保護自己選源自由的堡壘。而平淡自然在他們心中成為了壹種崇高的藝術地位。
《世說新語》——劉義慶《世說新語》的文字壹般是簡單的散文，有時會說，但意味深長，在晉宋時期也頗有特色，所以壹直為人們所喜歡，很多故事也成為詩歌中常見的典故。
《文心雕龍》共有***50篇，包括總論、文體論、創作論、批評論四個主要部分。
《文學樞紐》有五個總論，是全書理論的基礎；文體學論文20篇，每篇論及壹、二、三種文體，主要文體有“原以表末，名以釋章義，文以定文，理以統”；關於創作的文章有19篇，討論創作過程、作家的個性風格、文學與品質的關系、寫作技巧、文字的節奏等等；從不同角度批評歷代作家的文風和成就，並對批評方法進行專題討論；最後的序言說明了他的創作目的和全書的部署意圖。
這本書雖然分為四個方面，但其理論觀點自始至終都是壹致的，各部分互相照顧。正如作者在“附文”中所說:“雖然很多理論很復雜，但並不存在反演；有很多談論，但沒有混亂。“其規模之大，思想之縝密，在古代文學批評著作中是前所未有的。
除了上面說的涅槃經和維摩詰經，還有《菩薩經》、《北靜經》、《華嚴經》、《無量壽經》和《大乘經》。
韓昌黎文集盛唐中的壯麗詩篇。
《子同治鑒》(常簡稱《通鑒》)是北宋司馬光主編的壹部多卷編年體史書，共294卷，歷時19年完成。以時間和事件為主，始於周威烈二十三年(公元前403年)，止於五代以後的周世宗鹹德六年(公元959年)，涵蓋了16朝和1362年的歷史。《子簡》[1]是中國第壹部編年通史[1],在中國正史著作中占有非常重要的地位。
30部必讀國學經典推薦之三
蘇全集蘇東坡東坡，即蘇軾，北宋文學家、畫家。他是唐宋八大家之壹，與父親蘇洵、哥哥蘇並稱“三蘇”。蘇東坡在政治上堅持傳統禮儀，但也有改革四害的野心。
所以，我的職業生涯經歷了很多起起落落。他個性豪邁，詩歌奔放、清新、渾厚，開創了豪放派。他思想開放，書法雖師古人，但能創出新意，充滿童趣。同時，他擅長繪畫，喜歡制作奇石。蘇東坡自稱壹生有三件不如人的事，就是喝酒、下棋、唱歌，但他的詩、書、畫卻為後人所稱道。其文學精神更直白，供後人學習。
朱是理學大師，是中國封建儒學的主要代表人物之壹。他的學術思想，在中國元明清，壹直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會的意識形態更加完備。元清二年(1313)，恢復科舉，下令以朱的《四書註》為考士，朱為考綱。朱元璋洪武二年(1369)，朱等人在科舉考試中被視為“宗”。薛竹成為鞏固封建社會統治秩序的強大精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後來封建社會的變革起到了壹定的阻礙作用。朱的學術思想在世界文化史上也有重要影響。朱的主要哲學著作有《四書註》、《四書或題》、《太極圖解》、《通書解》、《明希解》、《周易本義》、《易經開悟》等。此外，還有《諸玉子類》，是他與弟子之間的問答記錄。所以看看吧！
《傳記》是中國明代哲學家、宋明時期道家學派代表人物王守仁(子陽明)的學術語錄和書信。“傳”壹詞來源於《論語》中的“傳乎”。傳記包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想和心理學發展的重要資料。《列傳》反映了王陽明的心性論，在中國古代哲學史上占有重要地位。直到今天，王陽明的思想在當代新儒家中仍有其深刻的影響。本世紀許多思想家和學者壹直試圖對其做出現代解釋，並試圖克服其偏見。
《焚書》李治於萬歷十八年(1590)64歲寫的《焚書》，也被李稱為《焚書》，共6卷。其死後，王大師將該書編輯成集，刻於萬歷四十六年(1618)，共五卷。這兩部書收錄了這位著名的思想家、文學家生前的書信、雜文、史評、讀史詩和隨筆，展現了他的政治哲學思想，是我們研究李贄生平和思想的重要著作。
李贄痛恨維護封建禮教的虛偽，痛恨那些滿口仁義道德的道學家和偽君子。
他痛斥所謂的道教徒:名氣太大，保護太多。“現實中有許多惡，但野心中沒有惡；這是自私的，但它致力於博愛和博愛；”堅持自己的觀點是可以的，但是不能光說不練。”“談到學習，他說‘我為我自己，我為別人’；妳自私，我要利他”，其實都是“讀書求高位，做官求尊重”，都是為了自己，“不為別人出壹分錢”(《焚書？”回答耿司寇)。
這樣壹個言行不壹的偽君子，不如“普通人”和“田麗的作者”真實。妳說什麽？(同上)。他進壹步指責道教徒是壹群道貌岸然的偽君子，說“陽為道，陰為財，衣冠楚楚，舉止如狗”(《繼續焚書？三教歸儒》)。
道家充滿仁義道德。實際上，他們是以道教為敲門磚，“欺世得利”，為自己謀取高官厚祿。他們“嘴上講道德心裏卻有高官厚祿，誌在大富”(《焚書？也是跟可樂弱”)。李贄對朱成理學及其辯護者的揭露真是壹針見血。
顧在《日知錄》中的學術成就和政治思想在歷史上影響深遠。他不僅在清朝有學風，在中國近代政治改革中也從他身上汲取了精神力量。梁啟超在《清代學術概論》中指出:“在清代，儒家以其樸學自詡與文人不同，其實是真怒，真悟。近幾十年來，以儒家經典影響政治制度，也與武俠精神相去甚遠。”
《伊名等待采訪》壹書誕生於明清時期。它是壹部批判君主專制、呼籲民主的啟蒙巨著。《學記》主張擴大學校的社會功能，使之具有議事參政的功能，說:“天子所為不壹定是對的，天子所為不壹定是對的和錯的，所以天子不敢做自己的是非，公的是學校的。”“治天下之事，必從學校而來，然後備立學校之意。”黃宗羲設想的未來學校，類似於現代社會的民意中心和議會機構。黃宗羲雖然沒有從根本上否定君臣的設置，但他主張君主對憲政制度開放，強化平等因素，擴大社會對統治者的監督權，具有現代民主政治的思想。這種思想沒有受到西方文明的影響，而是從中國的傳統文化中發展出來的，所以更有價值。這本書被清朝統治者查禁，直到清末才被重新發現，受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊揚。
《資治通鑒》是明末清初進步思想家、史學家王夫之的壹部史學批評著作。關於歷史發展的理解，“通讀”
劍倫指出“有生之理，有死之理，有治之理，有亂之理，有存之理，有死之理。天道，理，其命，理亦流行。違背生命原則，淺至病，深至死。”人在不知情的情況下據為己有，對自己國家亂象壹無所知的人也是如此。“卷24壹國之亂的生存有其自身的規律，就像人的生死壹樣，在壹定程度上是可以理解和掌握的。基於這種思想認識，筆者認為秦始皇廢除分封制是歷史進步和歷史發展趨勢的必然結果，是不以人的意誌為轉移的。秦朝以後，郡縣制“延續了兩千年，可改可不改。從古到今都是安全的，大勢所趨不是理性而是自然。“卷壹，藩鎮縣改革的成功，是順應‘時代潮流’和‘李’歷史發展客觀規律的結果。作者進壹步用證據指出，“秦以私天下之心止於自衛，而私天下則以其大公自居”。第壹卷，秦始皇出於“私天下”的動機實行郡縣制，而歷史規律的必然性恰恰被秦始皇主觀動機的偶然性所體現。
《龔自珍全集》是我國的壹部古典文學叢書，具有很高的文學價值。
《人間花刺》是著名國學大師王國維的壹部文學批評作品。在接受了西方美學思想的洗禮後，他對中國舊文學進行了新的評論。從表面上看，《地球上的花刺》和中國已經互相攻擊很久了。花刺和其他作品的風格和格式沒有明顯的區別。實際上已經開始形成理論體系。
作品中，堪稱屈指可數的作品。甚至在過去，很多人把它作為壹種標準，把它的論點作為詞學和美學的基礎，影響深遠。王國維的《人間花刺》是晚清以來最有影響的作品之壹。
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7.30部必讀中國經典