1.《娘阿莎》:娘阿莎是苗族著名的愛情敘事詩。* * * 1200多行。主要流傳於黔東南地區，被譽為苗族古歌四寶之壹(即雲音為最富有的歌，梅榜為最大的歌，榜為最古老的歌，娘阿莎為最美的歌)。可見，娘阿莎在苗族人中地位崇高，影響深遠。
“娘阿莎”是苗語的音譯，意為清水姑娘。大綱是:阿莎媽媽從井裏出生後，看起來像井水壹樣純潔美麗。櫻花、蜜蜂、畫眉等等都來拜訪他，但是母親阿莎沒有接受他們的愛。後來，她聽了烏雲的甜言蜜語，嫁給了太陽。她結婚才三天，太陽就把她拋棄到東海去做老人，做生意。母親阿莎獨自生活了六年。在痛苦的生活中，她受盡了月亮的折磨，產生了深厚的感情。最後她結婚了，壹起逃離了孫家。太陽回來後，雙方詢問老法官，月亮失國，得到了娘阿莎的愛。
《娘阿莎》傑出的藝術成就在於它對社會生活的擬人化反映。它捕捉了太陽、月亮、烏雲、水、魚、蟲、鳥等自然現象和動物的壹些特征，並賦予它們各種個性和象征意義。比如，清澈的水象征著天真無邪的少女——母親阿莎，太陽象征著強大而貪婪殘忍的剝削者，月亮象征著勤勞樸實的勞動者，烏雲象征著油嘴滑舌的媒人，櫻花、蜜蜂和畫眉象征著美麗的少年。這個比喻不僅生動貼切，而且意味深長，耐人尋味。
長詩還善於捕捉自然界的突變和事物之間的關系，進行充分合理的想象，使作品具有神奇的色彩和濃郁的生活氣息。
2.《阿膠然後》:“阿膠然後”流傳於黔東南苗族地區，校勘多為1200行。這首長詩反映了阿嬌沖破傳統婚姻制度的束縛和束縛，最終獲得婚姻自由的過程。
苗族婚姻自古沿襲族外通婚加叔權的制度，禁止族內通婚。大女兒必須嫁回舅舅家，結婚往往在兩個固定的部落進行。隨著時間的推移和宗族的擴大，宗族內部的血緣關系逐漸疏遠，而宗族之間的血緣關系逐漸增多。在封建社會，如果仍然固守“老規矩”，無條件禁止通婚，不僅會失去禁止族內通婚的進步意義，還會給散居各地的苗族帶來人為障礙，造成許多“有情人”遺憾不能“結婚”。正是在這種歷史文化背景下，焦娥與金丹的婚姻矛盾應運而生。因此，她們爭取婚姻自由的鬥爭對於反對封建婚姻制度無疑具有積極的意義。
《阿膠然後》善於利用矛盾沖突展開情節，表現人物性格。如阿膠與當時的愛情，遭到了翟老、叔家、富家、蔣謙等人的反對和破壞，雙方的矛盾沖突壹直未平，圍繞著是否破除舊規陋習這壹主要矛盾展開了壹輪又壹輪的鬥爭，從而凸顯了阿膠與當時不屈不撓的鬥爭精神，深化了主題的社會意義。
長詩還巧妙地運用比喻和象征來表達情感、敘事和理智，語言富有表現力。比如蔣謙召集眾人討論阿膠和金丹違反古規的過錯。年輕人反對道:“田裏的蝌蚪是同壹個母親生的，繞著谷堆轉，時間久了就成了壹對。”姑娘們說:“山上的斑鳩長在同壹個窩裏，在樹林裏飛來飛去，日久成對。”大家問:“阿膠然後，各由親生父母撫養，為何不能旅遊？”反復比喻，循序漸進，很有說服力。
另外，長詩善於用細膩的描寫來表達人物的內心感受。
3.桑梅、西朗:桑梅、西朗流傳於雲南省文山壯族苗族自治州瑤族地區，自稱“金門”。全詩共13章，1400多行，包括前言、桑梅、西郎、來訪、做愛、做愛、爭吵、相思、背叛婚姻、出走、結婚、結局。
長詩通過桑美和西朗的愛情經歷，猛烈抨擊了太貧愛富的封建思想和封建制度對青年男女愛情的破壞，歌頌了桑美和西朗為自由和幸福而奮鬥的精神。
這首長詩的藝術魅力首先表現在它濃郁的民族生活氣息上，它通篇使用了與瑤族日常生活息息相關的隱喻。詩中描寫的許多生活或事物都是瑤區特有的，如節欲(宗教習俗)、紮竹針、數柳葉、唱對聯、以姜、茶、煙、錢為聘禮等，通俗易懂，簡單優美，給人壹種親切感。
桑梅西朗是壹種七言歌體，語言以質樸著稱。比如詩中稱贊桑梅的口才:“見八角唱八角，見哈密瓜唱哈密瓜；我看見山雀在唱山雀，我看見靛藍在唱靛藍。“詩是口語化的，有獨特的魅力。
4.《生命與金錢》:《生命與金錢》流傳於廣西都安瑤族自治縣七百山區，是壹部以巫師吟唱的靈魂救贖歌為藍本的敘事詩。
長詩塑造的生活表達是姚家普通勞動婦女的形象。她是勤奮、智慧、堅定和堅韌的典範。長詩善於敘事抒情，用想象和誇張表達主題。
《命與錢》本來就是壹首帶有明顯迷信色彩的催人奮進的歌。剔除糟粕，保留精華，使其反封建的思想傾向升華為具有社會教育意義的主題。
綜上所述，中原和東南地區兩種類型的民族題材龍濤都貫穿著反封建的主題。婚戀敘事詩通過各族人民在婚戀問題上的矛盾和鬥爭，揭露封建婚姻制度，批判習俗勢力對婚戀的危害，或批判“門當戶對”的等級觀念和過於愛富，或贊美沖破封建禮教束縛的大膽行為，或肯定擇偶決心。總之，這些作品具有深刻的社會性和鬥爭性。同樣，壹些反映社會或民族鬥爭重大題材的敘事詩，直擊封建王朝的暴政，反映勞動人民的痛苦和不幸；有的通過總結歷代封建王朝的興衰，闡明封建制度腐朽滅亡的必然性；有些贊美人民不屈不撓的鬥爭。它們體現了歷史發展的主流，代表了人民的呼聲。